La parole du Très-Haut :

« Croyez donc en Allah et en Son Messager » : Il leur commande la foi après leur avoir fait connaître l’avènement de l’Heure.

« et à la Lumière que Nous avons fait descendre » : il s’agit du Coran, une lumière grâce à laquelle on se dirige hors des ténèbres de l’égarement.

« et Allah est Parfaitement Informé de ce que vous faites. »

[Sourate At-Taghâbun (64) : verset 9]

« Le jour où Il vous rassemblera pour le Jour du Rassemblement ; ce sera le Jour du Dépit. Quant à celui qui croit en Allah et accomplit de bonnes œuvres, Il effacera ses mauvaises actions et le fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les rivières, où ils demeureront éternellement ; voilà la réussite suprême. » (9)

Ce verset renferme trois questions.

Première question :

Sa parole – exalté soit-Il :

« Le jour où Il vous rassemblera pour le Jour du Rassemblement » : le mot « jour » dépend du verbe implicite « vous serez informés » ou de l’adjectif « Parfaitement Informé », en raison du sens de promesse qu’ils comportent, comme si le Très-Haut disait : « et Allah vous châtiera le jour où Il vous rassemblera », ou bien en sous-entendant : « Rappelle (ce jour) ».

Le terme « ghabn » signifie déficit, perte. On dit : « il l’a lésé (ghabanahu) » lorsqu’il prend quelque chose de lui en-deçà de sa valeur.

La récitation la plus répandue lit « yajma‘ukum » (Il vous rassemblera) à la troisième personne, conformément à Sa parole : « et Allah est Parfaitement Informé de ce que vous faites », puisqu’Il informe, et parce que le Nom d’Allah est mentionné en premier.

N a ṣ r, Ibn Abî Isḥâq, al-Jaḥdarî, Ya‘qûb et Salâm ont lu « najma‘ukum » (Nous vous rassemblerons) à la première personne, par analogie avec : « la Lumière que Nous avons fait descendre ».

« Le Jour du Rassemblement » est le jour où Allah réunira les premiers et les derniers, les humains et les djinns, les habitants du ciel et ceux de la terre.

Il a aussi été dit : c’est le jour où Allah fera comparaître chaque serviteur avec son œuvre.

D’autres ont dit : parce qu’y seront réunis l’oppresseur et l’opprimé.

Ou encore : parce qu’y seront réunis chaque Prophète et sa communauté.

Ou enfin : parce qu’y seront rassemblées la récompense des obéissants et la punition des désobéissants.

« Tel est le Jour du Dépit (at-Taghâbun) » : c’est-à-dire le Jour de la Résurrection.

Le poète a dit :
« Et que puis-je espérer de la vie dans une demeure de séparation ?…
En vérité, le repos n’est que le Jour du Dépit. »

Le Jour de la Résurrection est appelé « Jour du Dépit » parce qu’en ce jour les gens du Paradis auront lésé les gens du Feu : les habitants du Paradis obtiennent le Paradis, et les habitants du Feu héritent du Feu, comme par échange ; la perte résulte pour eux d’avoir troqué le bien contre le mal, l’excellent contre le médiocre, la félicité contre le châtiment.

On dit : « J’ai lésé untel » lorsque je traite avec lui – vente ou achat – de sorte que la perte est pour lui tandis que l’avantage est pour moi ; il en sera de même pour les gens du Paradis et les gens du Feu, ainsi qu’il sera précisé par la suite.

Et l’on dit : « J’ai lésé… »