La mécréance.

On a dit qu’il y a, dans le propos, une partie sous-entendue : « … parmi vous le croyant, parmi vous le mécréant, et parmi vous le pervers », suppression opérée parce que le contexte y renvoie clairement ; telle est l’opinion d’al-Ḥasan. D’autres savants, toutefois, estiment qu’il n’y a ici aucune omission, l’intention étant de ne mentionner que les deux extrêmes.

Un groupe de gens de science a déclaré : « Allah a créé les créatures, puis celles-ci ont mécru ou cru. » Ils ont ajouté : « La phrase complète est : “Celui qui vous a créés”, puis Il les a décrits en disant : “Parmi vous se trouve le mécréant et parmi vous le croyant”, comme dans Sa parole – exalté soit-Il : “Et Allah a créé tout animal d’eau ; parmi eux, il en est qui rampent sur leur ventre…” (an-Nûr, 45). » Ils disent encore : « Allah les a créés, mais la démarche est leur propre action. »

Al-Ḥusayn ibn al-Faḍl retint cette explication et déclara : « S’Il les avait créés, dès l’origine, croyants et mécréants, Il ne les aurait pas décrits par leur propre acte dans Sa parole : “Parmi vous se trouve le mécréant et parmi vous le croyant.” »

Pour étayer leur avis, ils firent valoir la parole du Prophète – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui : « Tout nouveau-né naît sur la fitra ; ce sont ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un mazdéen. » Le ḥadîth a déjà été cité en détail dans la sourate « ar-Rûm ».

Ad-Ḍaḥḥâk a dit : « Parmi vous, il y a celui qui, en secret, est mécréant mais, en public, se dit croyant – tel l’hypocrite ; et parmi vous, il y a celui qui, en secret, est croyant mais, en public, se déclare mécréant, comme ‘Ammâr et les siens. »

‘Aṭâ’ ibn Abî Rabâḥ a dit : « Parmi vous, il y a celui qui nie Allah mais croit aux astres ; et parmi vous, il y a celui qui croit en Allah mais rejette les astres », allusion à la question des influences astrales (al-anwâ’).

Az-Zajjâj – et c’est l’avis le plus pertinent, celui des Imâms et de la majorité de la Communauté – a dit : « Allah a créé le mécréant, et sa mécréance est son acte et son acquisition, bien qu’Allah soit le Créateur de la mécréance ; Il a créé le croyant, et sa foi est son acte et son acquisition, bien qu’Allah soit le Créateur de la foi. Le mécréant mécroit et choisit la mécréance après qu’Allah l’a créé, car Allah – exalté soit-Il – l’a décrétée pour lui et l’a sue de lui. Il n’est pas possible que l’un d’eux accomplisse autre chose que ce qu’Il a décrété pour lui et su de lui, car l’existence de ce qui contredirait le Décret impliquerait l’impuissance, et l’existence de ce qui contredirait la Science impliquerait l’ignorance – deux attributs qui ne sauraient convenir à Allah, exalté soit-Il. Cette position préserve des excès du jabr (la contrainte absolue) et du qadariyya (le rejet du décret),

comme l’a exprimé le poète :
Ô toi qui scrutes la religion, quelle en est donc l’allure, (A)
Ni le décret n’est certain, ni la contrainte ne perdure. (A)
Qui s’égare en ce domaine s’enfonce dans l’obscurité, (B)
Reviens à la clarté de la Révélation, tu trouveras la vérité. (B)

Sîlân a rapporté qu’un Bédouin se rendit à Baṣra ; on lui demanda : « Que dis-tu du qadar ? » Il répondit : « C’est une question sur laquelle les conjectures ont outrepassé leurs limites et où les polémistes ont divergé ; notre devoir est donc de renvoyer ce qui, dans Son Jugement, nous paraît obscur à ce qui, dans Sa Science primordiale, est déjà établi. »