Il s’y trouve quatre questions :

Premièrement – Sa Parole, exalté soit-Il :

« Et dépensez, de ce que Nous vous avons attribué, avant que la mort ne vienne à l’un d’entre vous ».

Ce verset établit l’obligation de s’acquitter sans délai de la Zakât ; il n’est en aucune manière permis de la remettre à plus tard. Il en est de même pour l’ensemble des actes cultuels lorsque leur échéance déterminée est arrivée.

Deuxièmement – Sa Parole, exalté soit-Il :

« … alors il dira : “Seigneur ! si seulement Tu m’accordais un court délai, je ferais l’aumône et je serais parmi les gens de bien.” »

Il sollicite le retour en ce bas-monde afin d’accomplir une œuvre vertueuse.

At-Tirmidhî rapporte d’après ad-Ḍaḥḥâk b. Muzâḥim, d’après Ibn ‘Abbâs :
« Quiconque possède des biens suffisants pour accomplir le pèlerinage à la Maison de son Seigneur, ou sur lesquels la Zakât est due, mais s’en abstient, demandera à revenir [à la vie] au moment de la mort. »

Un homme dit alors : « Ô Ibn ‘Abbâs, crains Allah ! Seuls les mécréants ont demandé à revenir. »

Il répondit : « Je vais te réciter à ce sujet un passage du Coran : Ô vous qui avez cru ! Que ni vos biens ni vos enfants ne vous distraient du rappel d’Allah. Quiconque agit ainsi — ceux-là sont les perdants. Et dépensez de ce que Nous vous avons attribué avant que la mort ne vienne à l’un d’entre vous, et qu’il dise : “Seigneur ! si seulement Tu m’accordais un court délai, je ferais l’aumône et je serais parmi les gens de bien” … jusqu’à Sa parole : “Et Allah est Parfaitement Informé de ce que vous faites.” »

Puis il dit :
— « Qu’est-ce qui rend la Zakât obligatoire ? »
— « Lorsque la fortune atteint deux cents dirhams ou davantage(1). »

Il demanda :
— « Et qu’est-ce qui rend le pèlerinage obligatoire ? »
— « La provision et la monture. »

Je dis : Abû ‘Abd Allâh al-Ḥalîmî, al-Ḥusayn b. al-Ḥasan, a cité ce ḥadith dans son ouvrage « Minhâj ad-Dîn » avec une chaîne remontant jusqu’au Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — en ces termes : Ibn ‘Abbâs rapporte que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Quiconque possède les moyens matériels lui permettant d’accomplir le pèlerinage… », et il mentionna le reste du ḥadith. Son texte complet a déjà été rapporté plus haut, dans le commentaire de la sourate Âl ‘Imrân(2).

Troisièmement – Ibn al-‘Arabî a dit : « Ibn ‘Abbâs a invoqué la portée générale du verset pour la dépense obligatoire exclusivement, et non pour le surérogatoire. L’explication par la Zakât est donc correcte, aussi bien dans sa généralité que pour la fixation du seuil à deux cents [dirhams]. Quant à son propos relatif au pèlerinage, la question présente une difficulté.

Si nous disons que le pèlerinage peut être différé, le fait de mourir avant de l’avoir accompli relève, quant à la désobéissance, d’une divergence entre les savants ; on ne peut donc pas appliquer le verset à ce cas. Et si nous disons qu’il doit être accompli immédiatement, la portée générale du verset demeure valable, car celui sur qui le ḥajj est devenu obligatoire et qui ne l’a pas accompli rencontrera Allah dans une situation telle qu’il souhaitera revenir pour accomplir les actes d’adoration qu’il a délaissés. Quant à fixer l’obligation à la possession de la provision et de la monture, cela fait l’objet d’une controverse bien connue entre les savants. Et les propos d’Ibn ‘Abbâs ne…»