Il est toutefois possible d’envisager que l’expression soit prise dans son sens littéral : ils déclarent que Muḥammad est le Messager d’Allah — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui — par reconnaissance de la foi et pour se disculper de toute hypocrisie ; c’est là l’explication la plus plausible.

« Allah sait, certes, que tu es réellement Son Messager », tout comme ils l’ont professé de leurs lèvres. « Et Allah atteste que les hypocrites sont bel et bien des menteurs », c’est-à-dire à propos du témoignage et du serment qu’ils ont affichés verbalement.

Al-Farrâʾ a dit : « Allah atteste que les hypocrites sont assurément des menteurs quant à ce que recèlent leurs cœurs » ; le démenti se rapporte donc aux consciences. Cela montre que la foi est l’adhésion du cœur et que la parole authentique est celle du cœur ; quiconque affirme une chose tout en croyant son contraire est un menteur. Ce point a déjà été développé de façon exhaustive au début de la sûrah « Al-Baqarah » ¹.

On a encore dit : Allah les a déclarés menteurs dans leurs serments, conformément à Sa parole : « Ils jurent par Allah qu’ils sont des vôtres, alors qu’ils ne sont point des vôtres » ² (At-Tawba, 56).

« Ils ont pris leurs serments pour bouclier et ont ainsi détourné [les gens] du sentier d’Allah ; combien détestable est ce qu’ils faisaient ! » (Sûrat al-Munāfiqūn, 63 : 2).

Cette [formulation] comporte trois questions.

Premièrement : Sa parole — exalté soit-Il — « Ils ont pris leurs serments pour bouclier », c’est-à-dire pour voile. Elle ne se rapporte pas à la déclaration « Nous attestons que tu es le Messager d’Allah », mais à la cause de la révélation du verset, ainsi que l’ont rapporté al-Bukhārī et at-Tirmidhī d’après Ibn Ubayy, lequel avait juré ne pas avoir tenu certaines paroles alors qu’il les avait bel et bien tenues.

Ad-Ḍaḥḥāk a dit : il s’agit de leur serment par Allah qu’ils sont des vôtres. D’autres ont expliqué qu’il s’agit, par leurs serments, de ce qu’Allah — le Seigneur — a rapporté d’eux dans la sûrah « Barāʾah » : « Ils jurent par Allah qu’ils n’ont rien dit » ³ (At-Tawba, 74).

Deuxièmement : quiconque dit : « Je jure par Allah », ou « Je témoigne par Allah », ou « J’insiste par Allah », ou « Je prête serment par Allah » ; ou bien : « J’ai juré par Allah », « j’ai témoigné par Allah », « j’ai insisté par Allah », « j’ai prêté serment par Allah » — et emploie à chaque fois la formule « par Allah » — il n’y a, de l’avis unanime, aucun désaccord sur le fait qu’il s’agit d’un serment (yamīn).

Il en est de même, selon Mālik et ses compagnons, pour celui qui dit : « Je jure », « je témoigne », « j’insiste », « je prête serment », sans ajouter « par Allah », pourvu qu’il ait eu l’intention de dire « par Allah » ; s’il n’avait pas cette intention, ce n’est pas un serment. Al-Kiyā rapporte d’ash-Shāfiʿī qu’il a dit : « Si quelqu’un déclare : “Je témoigne par Allah” en ayant l’intention du serment, cela compte comme un serment. »

Abū Ḥanīfa et ses disciples ont dit : si quelqu’un dit…

[Le passage se poursuit.]