que le Messager d’Allâh — paix et salut sur lui —, lorsqu’il prêchait en temps de guerre, prononçait le sermon en s’appuyant sur un arc, et que, lorsqu’il prêchait le jour de la Jumuʿah, il s’appuyait sur un bâton.

Huitièmement — Selon ash-Shâfiʿî et d’autres, le prédicateur salue l’assistance en montant sur le minbar. Mâlik, quant à lui, ne l’a pas jugé nécessaire. Ibn Mâjah rapporte d’après Jâbir b. ʿAbd Allâh que le Prophète — paix et salut sur lui —, lorsqu’il montait sur le minbar, adressait le salâm.

Neuvièmement — S’il prononce tout ou partie de son sermon sans être en état de pureté rituale, il a mal agi selon Mâlik, mais il n’est pas tenu de le répéter pourvu qu’il accomplisse la prière en état de pureté. Ash-Shâfiʿî a deux avis sur l’obligation de la purification : dans sa position la plus récente, il l’exige, tandis que dans l’ancienne il ne l’exige pas ; cette dernière est également l’avis d’Abû Ḥanîfah.

Dixièmement — Le minimum suffisant pour la validité du sermon est : louer Allâh, invoquer la bénédiction sur Son Prophète — paix et salut sur lui —, exhorter à la crainte d’Allâh et réciter un verset du Coran. Dans la seconde khutbah, quatre éléments sont également obligatoires, à cette différence que, au lieu de la récitation d’un verset, c’est l’invocation qui est requise, ainsi que l’ont statué la plupart des fuqahâʾ.

Abû Ḥanîfah a dit : s’il se borne à la louange (taḥmîd), à la glorification (tasbîḥ) ou à la proclamation de la grandeur d’Allâh (takbîr), cela lui suffit.

On rapporte de ʿUthmân — qu’Allâh l’agrée — qu’il monta sur le minbar et dit : « Louange à Allâh », puis il resta interdit et ajouta : « Abû Bakr et ʿUmar préparaient un propos pour cette position, or vous avez davantage besoin d’un imâm qui agit que d’un imâm grand parleur ; les sermons viendront à vous. » Il descendit ensuite et dirigea la prière ; cela se déroula en présence des Compagnons et nul ne le désapprouva.

Abû Yûsuf et Muḥammad ont dit : est obligatoire tout ce qui est couvert par le nom de « khutbah » ; c’est également l’avis d’ash-Shâfiʿî.

Abû ʿUmar Ibn ʿAbd al-Barr a déclaré : c’est là l’opinion la plus solide à ce sujet.

Onzièmement — Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, Yaʿlâ b. Umayyah rapporte qu’il entendit le Prophète — paix et salut sur lui — réciter, sur le minbar : « Et ils crieront : “Ô Mâlik…” » [az-Zukhruf, 77] (1).

On y lit encore, d’après ʿAmrah bint ʿAbd ar-Raḥmân, par l’intermédiaire d’une sœur d’ʿAmrah, qu’elle dit : « Je n’ai retenu “Qâf. Par le Coran glorieux” [Qâf, 1] que de la bouche du Messager d’Allâh — paix et salut sur lui —, un jour de Jumuʿah, alors qu’il la récitait sur le minbar chaque vendredi. » Nous l’avons déjà mentionné au début de (2) « Qâf ».

Et, dans les Mursal d’Abû Dâwûd, az-Zuhrî rapporte : le début du sermon du Prophète — paix et salut sur lui — était : « Louange à Allâh ; nous Le louons, recherchons Son assistance et implorons Son pardon…"