Je dis :
La preuve en est la Parole du Très-Haut : « Purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour… » (al-Ḥajj, 26), ainsi que Sa Parole : « Dans des maisons qu’Allâh a permis qu’on élève… » (an-Nûr, 36). Or la réalité d’une « maison » veut qu’elle soit munie de murs et d’un toit ; tel est l’usage linguistique — et Allâh est plus Savant.

Cinquièmement — La Parole du Très-Haut : « … et ils t’ont laissé debout » établit comme condition que le prédicateur se tienne debout sur le minbar lorsqu’il prononce le sermon.
Al-Qama rapporta que l’on demanda à ʿAbd Allâh : « Le Prophète — paix et salut sur lui — prêchait-il debout ou assis ? » Il répondit : « Ne lis-tu pas : “… et ils t’ont laissé debout” ? »
Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, il est rapporté d’après Kaʿb b. ʿUjrah qu’il entra dans la mosquée tandis que ʿAbd ar-Raḥmân b. Umm al-Ḥakam prêchait assis ; il s’exclama : « Regardez donc ce pervers ! Il prêche assis alors qu’Allâh le Très-Haut a dit : “Puis, lorsqu’ils voient un négoce ou un divertissement, ils s’y dispersent et ils t’ont laissé debout.” »
Muslim rapporte encore d’après Jâbir que le Messager d’Allâh — paix et salut sur lui — prêchait debout, puis s’asseyait, puis se levait pour prêcher ; quiconque te dit qu’il prêchait assis a menti, car, par Allâh, j’ai prié avec lui plus de deux mille prières. Tel est l’avis de la majorité des fuqahâʾ et des imâms parmi les savants.
Abû Ḥanîfah, cependant, a estimé que la station debout n’est pas une condition. On rapporte que le premier à avoir prêché assis fut Muʿâwiyah ; quant à ʿUthmân, il prêcha debout jusqu’à ce qu’il devienne faible, puis il prêcha assis. Certains disent que Muʿâwiyah ne prêcha assis qu’en raison de son âge. Le Prophète — paix et salut sur lui — prêchait debout, puis s’asseyait, puis se relevait sans parler durant son assise ; ce ḥadith est rapporté par Jâbir b. Samurah et par Ibn ʿUmar dans le Ṣaḥîḥ de al-Bukhârî.

Sixièmement — Le sermon est une condition essentielle à la validité de la Ṣalât al-Jumuʿah ; elle n’est pas valable sans lui. Tel est l’avis de la majorité des savants. Al-Ḥasan a dit : il est seulement recommandé ; de même, Ibn al-Mâjishûn a jugé qu’il s’agit d’une sunnah et non d’une obligation. Saʿîd b. Jubayr a déclaré : il tient la place des deux rakaʿât du Ẓuhr ; celui qui l’abandonne et accomplit la Jumuʿah aura délaissé les deux rakaʿât du Ẓuhr. La preuve de son caractère obligatoire est la Parole du Très-Haut : « … et ils t’ont laissé debout » — or le blâme légal n’atteint que l’abandon d’un acte obligatoire. De plus, le Prophète — paix et salut sur lui — ne la célébra jamais sans prononcer un sermon.

Septièmement — Le prédicateur prononce son sermon en s’appuyant sur un arc ou sur un bâton. Dans les Sunan d’Ibn Mâjah on lit : « Hishâm b. ʿAmmâr nous a rapporté ; ʿAbd ar-Raḥmân b. Saʿd b. ʿAmmâr b. Saʿd nous a rapporté ; il dit : mon père m’a transmis d’après son père, d’après son grand-père… »