Paix et bénédictions d’Allah sur lui :

« Lorsque l’heure de la prière se présente, faites l’adhân ; puis accomplissez l’iqâmah ; et que le plus âgé d’entre vous conduise la prière. »
Ainsi s’adressa-t-il à Mâlik ibn al-Huwayrith et à son compagnon.

Dans le Ṣaḥîḥ de al-Bukhârî, Anas ibn Mâlik rapporte que le Prophète – paix et salut d’Allah sur lui – accomplissait la prière du vendredi quand le soleil commençait à décliner. Il a toutefois été relaté de Abû aṣ-Ṣiddîq et de l’imâm Aḥmad ibn Ḥanbal qu’elle pouvait être célébrée avant le zénith.

Aḥmad s’appuya en cela sur le ḥadîth de Salamah ibn al-Akwaʿ : « Nous priions avec le Prophète – paix et bénédictions sur lui – puis nous nous en retournions alors qu’aucune ombre n’était encore projetée par les murs. » Il invoqua également le ḥadîth d’Ibn ʿUmar : « Nous ne prenions ni sieste ni repas de midi qu’après la prière du vendredi », propos analogues étant transmis de Sahl – Muslim les a consignés.

Le ḥadîth de Salamah est interprété comme une indication de l’extrême précocité de leur venue. Il a été rapporté par Hishâm ibn ʿAbd al-Malik, d’après Yaʿlâ ibn al-Ḥârith, d’après Iyâs ibn Salamah ibn al-Akwaʿ, d’après son père.

Wakîʿ a également rapporté, d’après Yaʿlâ, d’après Iyâs, d’après son père : « Nous accomplissions la prière du vendredi avec le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – sitôt que le soleil avait passé le méridien, puis nous repartions en suivant l’ombre. » Tel est l’avis de la majorité, anciens comme contemporains, par analogie avec la prière de Ẓuhr.

Le ḥadîth d’Ibn ʿUmar et celui de Sahl montrent qu’ils se rendaient au vendredi très tôt, à l’aube ou avant, si bien qu’ils ne prenaient leur repos ou leur repas qu’après la prière. Mâlik, quant à lui, estime que le fait d’« aller tôt » au vendredi signifie s’y rendre peu avant le zénith.

Il interprète donc la parole du Prophète – paix et salut sur lui : « Qui se rend (à la mosquée) durant la première heure, c’est comme s’il avait offert un chameau… » – le ḥadîth tout entier – en la comprenant comme une heure unique. Les autres savants l’ont, eux, rapportée aux douze heures temporelles du jour, égales ou variables selon la longueur ou la brièveté du jour.

Ibn al-ʿArabî dit : « C’est l’opinion la plus correcte », en se fondant sur le ḥadîth d’Ibn ʿUmar – qu’Allah les agrée : « Ils ne faisaient la sieste ni ne déjeunaient qu’après la prière du vendredi, tant ils y allaient de bonne heure. »

Neuvième point :

Allah, Exalté soit-Il, a prescrit la prière du vendredi à tout musulman, réfutant ainsi ceux qui affirment qu’il s’agit d’un devoir collectif – avis rapporté de certains shâfiʿites – ou ceux qui, sans vérification, l’ont attribuée à Mâlik en la qualifiant de simple sunna. Or, la majorité de la communauté et des imâms soutient qu’elle est une obligation individuelle, conformément à la parole du Très-Haut :
« Lorsque l’on appelle à la prière du jour du vendredi, empressez-vous vers le rappel d’Allah et laissez le négoce. »

Il est également établi du Prophète – paix et bénédictions sur lui – qu’il a dit :
« Des gens devront cesser de délaisser les prières du vendredi, ou Allah scellera leurs cœurs et ils seront alors au nombre des insouciants. »
Ceci constitue une preuve claire du caractère obligatoire du vendredi.

Dans les Sunan d’Ibn Mâjah, Abû al-Jaʿd ad-Ḍamrî – qui eut l’honneur de la compagnie prophétique – rapporte que le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – a dit :
« Quiconque délaisse la prière du vendredi trois fois par négligence… »