ceux qui n’écrivent pas ; il en était de même pour les Quraychites.

Mansûr a rapporté d’après Ibrâhîm qu’il a dit : « Est illettré celui qui lit mais n’écrit pas. » Cette question a déjà été traitée dans « al-Baqarah » (1).

« Un Messager issu d’eux-mêmes » – il s’agit de Muḥammad, que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui. Il n’est point de clan parmi les Arabes sans que le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – n’y ait un lien de parenté, chacun d’eux le rattachant à sa lignée.

Ibn Isḥâq a dit : à l’exception du clan de Taghlib, car Allâh – Très-Haut – a préservé Son Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue – de leur appartenance, en raison de leur christianisme ; Il n’a donc établi entre eux et lui aucun lien de naissance. Il était illettré : il ne lisait aucun livre et n’avait jamais appris – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui.

Al-Mâwardî a dit : Si l’on demande : quel est l’aspect du bienfait dans le fait qu’Il ait envoyé un Prophète illettré ? La réponse se décline en trois points :

1. pour que cela concorde avec la bonne nouvelle annoncée auparavant par les prophètes ;
2. afin que son état ressemble au leur, ce qui le rend plus proche d’eux et plus apte à les rallier ;
3. pour écarter toute suspicion selon laquelle il aurait puisé ce qu’il prêche dans des livres qu’il aurait lus ou des sagesses qu’il aurait récitées.

Je dis : tout cela constitue la preuve de son miracle et de la véracité de sa prophétie.

Parole d’Allâh – Très-Haut :
« Il leur récite Ses versets » : c’est le Coran ;
« et Il les purifie » : Il rend leurs cœurs purs par la foi, selon Ibn ʿAbbâs.
D’autres ont dit : Il les purifie de la souillure de la mécréance et des péchés – avis d’Ibn Jurayj et de Muqâtil.
As-Suddî a dit : Il prélève la zakât sur leurs biens.
« Et Il leur enseigne le Livre » : le Coran ;
« et la Sagesse » : la Sunna – selon al-Ḥasan.
Ibn ʿAbbâs a dit : le « Livre » renvoie à l’écriture au calame, car l’écriture se répandit chez les Arabes par la législation lorsqu’il leur fut ordonné de consigner la Révélation par écrit.
Mâlik ibn Anas a dit : la « Sagesse » désigne la compréhension (fiqh) en religion. Nous avons déjà abordé ce point dans « al-Baqarah » (2).

« Et, bien qu’auparavant – avant lui et avant qu’il ne leur soit envoyé – ils fussent certes dans un égarement manifeste », c’est-à-dire éloignés de la vérité.

[Sourate al-Jumuʿah (62) : verset 3]
« … et (Il l’a envoyé) à d’autres encore parmi eux qui ne les ont pas encore rejoints ; et c’est Lui le Tout-Puissant, le Sage. » (3)

Sa – Exalté soit-Il – parole : « et à d’autres encore parmi eux » se coordonne à « les illettrés » : Il l’a donc envoyé chez les illettrés et chez d’autres parmi eux. Il est également permis de le considérer à l’accusatif, coordonné au pronom objet pluriel de « Il leur enseigne » et « Il les purifie ».