Allâh dit à ‘Îsâ : « Lorsque tu seras entré dans la localité, rends-toi au fleuve où se tiennent les foulons¹, puis demande-leur assistance. »
‘Îsâ s’y rendit donc et déclara : « Qui sont mes auxiliaires vers Allâh ? » Ils répondirent : « Nous te prêterons secours. » Ils crurent en lui et le soutinrent.

Le sens de : « Qui sont mes auxiliaires vers Allâh ? » est : « Qui est mon soutien avec Allâh », tout comme l’on dit : « ad-dhawdu ilâ ad-dhawdi ibilun », c’est-à-dire « des chameaux en plus du troupeau ». D’autres ont expliqué : « Qui sont mes auxiliaires dans ce qui rapproche d’Allâh ? »

Tout cela a déjà été exposé dans Âl ‘Imrân² : « Un groupe d’entre les enfants d’Israël crut, tandis qu’un autre groupe mécroya. » Ces deux groupes, au temps de ‘Îsâ, se séparèrent après qu’il eut été élevé au ciel, comme cela a été précisé dans Âl ‘Imrân.

« Nous avons donc soutenu ceux qui croyaient contre leur ennemi, ceux qui avaient rejeté ‘Îsâ, et ils devinrent prédominants », c’est-à-dire victorieux.

Ibn ‘Abbâs a dit : Allâh a fortifié les croyants de l’époque de ‘Îsâ en faisant triompher Muḥammad sur la religion des mécréants.
Mujâhid a dit : ils furent soutenus, durant leur propre époque, contre ceux qui avaient nié ‘Îsâ.
On a également avancé : Nous avons aujourd’hui raffermi les musulmans contre les deux sectes égarées : celle qui dit : « Il était Dieu puis Il s’éleva », et celle qui dit : « Il était le fils de Dieu et Dieu l’éleva vers Lui », car ‘Îsâ fils de Maryam ne combattit personne et, dans la religion de ses compagnons après lui, il n’y eut aucun combat.

Zayd ibn ‘Alî et Qatâdah ont déclaré : « Ils devinrent prédominants, victorieux, par la preuve et l’argument », parce qu’ils dirent, selon ce qui est rapporté : « Ne savez-vous pas que ‘Îsâ dormait alors qu’Allâh ne dort pas, et que ‘Îsâ mangeait alors qu’Allâh — Très-Exalté — ne mange pas ! »

On a également dit : ce verset fut révélé au sujet des envoyés de ‘Îsâ — sur lui la prière et la paix.

Ibn Isḥâq rapporte : ceux que ‘Îsâ envoya, parmi les disciples et leurs suivants, furent :
– Butrus et Bûlus (Paul) à Rome ;
– Andurâyis et Mathâ vers la contrée où les habitants sont anthropophages ;
– Tûmâs en terre de Bâbil, au pays de l’Orient ;
– Fîlibus à Qartâjannah, c’est-à-dire l’Afrique ;
– Yûḥannas à Daqsûs, le village des Gens de la Caverne ;
– Ya‘qûbus à Ôrîshlim, c’est-à-dire Bayt al-Maqdis ;
– Ibn Tulimâ en al-‘Urâbiyyah, c’est-à-dire le Ḥijâz ;
– Sîmun au pays des Berbères ;
– Yahûdâ et Biradas à Alexandrie et dans ses environs³.

Allâh les affermit par l’argument ; ils devinrent ainsi manifestes, c’est-à-dire élevés, comme dans l’expression : « Ẓahartu ʿalâ al-ḥâ’iṭ » — je suis monté sur le mur.

Allâh — Pureté à Lui, Très-Exalté — est plus savant de ce qui est juste ; vers Lui est le retour et la destination finale⁴.