Et une autre [faveur].
On a dit : le terme est au nominatif, en apposition à « une autre », c’est-à-dire : « et il y a pour vous un secours venant d’Allâh ».

(… et une victoire prochaine)
à savoir un butin immédiat en ce bas-monde ; d’aucuns ont dit : la conquête de La Mecque.

Ibn ‘Abbâs a déclaré : il vise la conquête de la Perse et des Romains (Byzance).

(… et annonce la bonne nouvelle aux croyants)
c’est-à-dire de l’agrément d’Allâh à leur égard.

[Sûrat aṣ-Ṣaff (61), verset 14]
« Ô vous qui croyez, soyez les auxiliaires d’Allâh, comme lorsque ‘Îsâ fils de Maryam dit aux Disciples : “Qui sont mes auxiliaires vers Allâh ?” Les Disciples dirent : “Nous sommes les auxiliaires d’Allâh.” Alors un groupe d’entre les enfants d’Israël crut, tandis qu’un groupe mécroya. Nous avons donc soutenu ceux qui croyaient contre leur ennemi, si bien qu’ils devinrent prédominants. » (14)

Ce verset réaffirme l’injonction au jihâd : soyez les disciples de votre Prophète afin qu’Allâh vous fasse triompher de ceux qui vous contredisent, tout comme Il fit triompher les disciples de ‘Îsâ de leurs contradicteurs.

Ibn Kathîr, Abû ‘Amr et Nâfi‘ ont récité « anṣâran li-llâh » avec tanwîn, expliquant que le sens est : « Tenez bon et soyez les auxiliaires d’Allâh, l’épée à la main, contre Ses ennemis. » Les autres lecteurs de Baṣrah, Kūfah et Shâm ont récité « anṣâr Allâh » sans tanwîn, retranchant la lâm d’annexion du Nom d’Allâh – Exalté soit-Il. Abû ‘Ubaydah a préféré cette dernière lecture, car l’expression : « Naḥnu anṣâr Allâh » ne comporte pas de tanwîn ; le sens est : « Soyez les auxiliaires de la religion d’Allâh. »

Certains ont dit qu’il existe dans la phrase une ellipse : « Dis-leur, ô Muhammad : Soyez les auxiliaires d’Allâh. » D’autres y voient le début d’un nouveau discours divin : « Soyez des auxiliaires comme l’ont été les compagnons de ‘Îsâ ; par la grâce d’Allâh ils furent des auxiliaires, ils furent des ḥawârîyûn. » Les ḥawârîyûn sont les compagnons d’élite des messagers.

Ma‘mar a dit : « Tel fut, par la grâce d’Allâh, leur soutien ; ils étaient soixante-dix hommes, ceux qui lui prêtèrent serment l’une des nuits d’al-‘Aqabah. »

On a aussi dit qu’ils étaient issus de Quraych.

Qatâdah les a nommés : Abû Bakr, ‘Umar, ‘Alî, Ṭalḥah, az-Zubayr, Sa‘d ibn Mâlik, Abû ‘Ubaydah – dont le nom est ‘Âmir –, ‘Uthmân ibn Maẓ‘ûn, Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ; il n’a pas mentionné Sa‘îd, mais il a cité Ja‘far ibn Abî Ṭâlib – qu’Allâh les agrée tous.

(… comme ‘Îsâ fils de Maryam le dit aux Disciples)
Les Disciples étaient ses proches, au nombre de douze hommes ; leurs noms ont déjà été mentionnés dans la sûrah « Âl ‘Imrân »¹ ; ils furent les premiers, parmi les enfants d’Israël, à croire en lui, selon Ibn ‘Abbâs.

Et Muqâtil a dit :