J’en ai retenu ceci :
« Ô vous qui croyez ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites point ? Une attestation sera inscrite à vos cous et vous en serez interrogés le Jour de la Résurrection. »

Ibn al-ʿArabî a dit :
« Tout cela est confirmé dans la religion. Quant à la parole du Très-Haut : “Ô vous qui croyez ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites point ?”, elle est fermement établie, dans son texte et dans son sens, au sein de cette sourate. Pour ce qui est de la sentence : “Une attestation sera inscrite à vos cous et vous en serez interrogés le Jour de la Résurrection”, son sens est également reconnu en religion, car quiconque s’oblige à accomplir une chose y est, légalement, tenu.

L’engagement (iltizâm) se divise en deux catégories :

1. Le vœu (nadhr), lui-même double :
   a) Le vœu de rapprochement initial, tel que dire : « Il incombe à moi, pour Allah, une prière, un jeûne, une aumône », et tout acte du même type. Celui-ci doit impérativement être honoré, par consensus.
   b) Le vœu permis, suspendu à une condition d’espoir, par exemple : « Si mon absent revient, il m’incombe de donner une aumône », ou à une condition de crainte, comme : « Si Allah m’épargne le mal de telle chose, je donnerai une aumône. » Les savants ont divergé : Mâlik et Abû Ḥanîfah estiment que son exécution est obligatoire, tandis qu’ash-Shâfiʿî, dans l’un de ses avis, estime qu’elle ne l’est pas. Le caractère général du verset plaide en notre faveur, puisqu’il condamne, sans restriction, quiconque dit ce qu’il ne fait pas, que la parole soit absolue ou conditionnée.

Les disciples d’ash-Shâfiʿî ont soutenu que le vœu ne vaut que pour ce dont l’intention première est le rapprochement, parmi ce qui relève de la dévotion. Or, bien que ce type d’engagement appartienne à la catégorie des dévotions, il n’a pas été formulé en vue du rapprochement, mais plutôt pour s’interdire un acte ou se pousser à en accomplir un autre.
Nous répondons : les actes cultuels prescrits comportent, par nature, charge et peine, bien qu’ils soient des rapprochements ; et le fait de s’imposer volontairement un tel acte, avec la difficulté qu’il implique, pour obtenir un profit ou repousser un mal, n’en sort pas du cadre de la charge religieuse, ni ne s’écarte de l’intention de se rapprocher.

Ibn al-ʿArabî poursuit : Si la parole prononcée est une promesse, elle oscille entre deux cas :
– líée à une cause, comme dire : « Si tu te maries, je t’aiderai d’un dînâr », ou : « Si tu achètes telle marchandise, je te donnerai telle chose »(1). Celle-ci est, par consensus des juristes, obligatoire ;
– simple promesse non conditionnée : certains ont dit qu’elle devient obligatoire du seul fait du lien créé(2).

Ils invoquent à cet égard la cause de révélation du verset : il est rapporté qu’ils disaient : « Si nous savions quelle œuvre est la meilleure ou la plus aimée d’Allah, nous l’accomplirions », alors Allah – Exalté soit-Il – fit descendre ce verset ; ce hadith est jugé acceptable.

Il est également rapporté de Mujâhid qu’ʿAbdullâh ibn Rawâḥah, lorsqu’il l’entendit, déclara : « Je demeurerai à jamais captif dans le sentier d’Allah jusqu’à ce que je sois tué. »

Et l’avis correct, selon moi, est que la promesse doit être tenue en toute circonstance, sauf excuse légitime.