d’un engagement de sa part en sa faveur, selon l’avis de Qatâdah, de Mujâhid et d’autres encore.

On a également dit : le sens de l’exception est qu’Ibrâhîm se sépara de son peuple et s’en éloigna totalement, sauf pour ce qui est de la demande de pardon qu’il formula pour son père ; il exposa ensuite son excuse dans la sûrah « At-Tawbah »¹.

Cela constitue une preuve de la prééminence de notre Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui — sur l’ensemble des Prophètes ; en effet, lorsque nous fûmes enjoints de le prendre pour modèle, l’ordre fut absolu dans la parole d’Allah : « Prenez donc ce que le Messager vous donne et abstenez-vous de ce qu’il vous interdit »² [Al-Hashr : 7], tandis que, lorsqu’il nous fut prescrit de suivre Ibrâhîm — sur lui la paix — certains de ses actes furent exclus.

On a dit encore : il s’agit d’une exception disjointe ; la parole d’Ibrâhîm à son père : « Je demanderai certes pardon pour toi » ne fut prononcée que parce qu’il pensait que celui-ci avait embrassé l’islam. Lorsqu’il lui apparut qu’il ne s’était pas converti, il se désavoua de lui. De là, il est permis de demander pardon pour celui que l’on présume musulman ; or vous ne disposez d’aucune présomption de cet ordre à leur sujet ; pourquoi donc les prenez-vous pour alliés ?

« Et je ne puis, vis-à-vis d’Allah, rien pour toi » : telle est la parole d’Ibrâhîm à son père ; c’est-à-dire : je ne puis te préserver en rien du châtiment d’Allah si tu commets le shirk.

« Ô notre Seigneur, c’est en Toi que nous plaçons notre confiance » : ceci fait partie de l’invocation d’Ibrâhîm et de ses compagnons. Certains ont dit : il a enseigné aux croyants à dire ces paroles ; autrement dit, désavouez-vous des mécréants, placez votre confiance en Allah et dites : « Ô notre Seigneur, c’est en Toi que nous nous en remettons ».

« Et vers Toi nous revenons » : c’est-à-dire, nous sommes revenus à Toi.

« Et vers Toi est le devenir » : c’est vers Toi qu’aura lieu le retour dans l’au-delà.

« Ô notre Seigneur, ne fais pas de nous une tentation pour ceux qui ont mécru » : c’est-à-dire, ne donne pas l’avantage à nos ennemis sur nous, de sorte qu’ils s’imaginent être dans la vérité et s’égarent ainsi. D’autres ont dit : ne leur accorde pas pouvoir sur nous, car ils nous mettraient à l’épreuve et nous tortureraient.

« Et pardonne-nous, ô notre Seigneur, car c’est Toi, certes, le Tout-Puissant, le Sage. »

[Surate Al-Mumtaḥanah (60), versets 6-7]
« Il y a certes pour vous en eux un excellent modèle pour quiconque espère (la rencontre d’)Allah et le Jour dernier. Et quiconque se détourne, Allah est, Lui, le Riche, le Digne de louange. Il se peut qu’Allah établisse entre vous et ceux d’entre eux que vous avez pris pour ennemis une affection ; Allah est Omnipotent, et Allah est Pardonneur, Très Miséricordieux. »

Parole du Très-Haut :

« Certes, il y a eu pour vous en eux » : c’est-à-dire en Ibrâhîm et en ceux qui l’accompagnaient parmi les Prophètes et les saints — « un excellent modèle » dans le fait de se désavouer des mécréants. Il a été dit : la répétition est destinée à l’insistance. Et l’on a dit : le second (verset) fut révélé après