« Vous êtes les musulmans, tandis que Moi, Je suis as-Salām ; vous êtes les croyants, et Moi, Je suis al-Muʾmin ; puis Il les fera sortir du Feu par la bénédiction de ces deux Noms.

(al-Muhaymin, al-ʿAzīz)

La discussion relative à al-Muhaymin a déjà été exposée dans la sourate al-Māʾidah¹, et celle concernant al-ʿAzīz en divers autres passages².

(al-Jabbār)

Ibn ʿAbbās a dit : c’est le Très-Grand. La jabarūt d’Allah est Sa grandeur, et, d’après cette opinion, il s’agit d’un Attribut d’Essence, comme dans leur expression : « un palmier jabbār ». Imruʾ al-Qays a chanté :
A1 Palmes géantes, touffues, dressées vers les cieux altiers,
A2 Aux grappes de dattes rouges, pendantes, lourds bouquets guerriers³.
Il désigne ainsi le palmier qui échappe à la main. Ce Nom atteste donc la grandeur d’Allah et Sa transcendance, à l’abri de tout défaut et de tout attribut contingent.

On a également dit qu’il dérive de al-jabr, « la restauration » ; on dit : « j’ai remis l’os, il s’est ressoudé » lorsque je l’ai réparé après la fracture. Al-Jabbār est ainsi de la forme faʿʿāl, dérivée de jabara lorsqu’Il rétablit le brisé et enrichit le pauvre. Al-Farrāʾ a expliqué : il provient de « ajbarahu ʿalā l-amr », c’est-à-dire : Il l’a contraint. Il ajouta : « Je n’ai entendu la forme faʿʿāl issue d’un verbe de la forme afʿala qu’en jabbār, et darrāk, de adraka. » Il a encore été dit : al-Jabbār est Celui dont la rigueur est insupportable.

(al-Mutakabbir)

Celui qui S’est exalté par Sa seigneurie, de sorte que nul n’est semblable à Lui. On a aussi dit : al-Mutakabbir est Celui qui se tient au-dessus de tout mal et s’élève au-dessus de ce qui ne Lui sied pas parmi les attributs contingents et les imperfections. À l’origine, al-kibr et al-kibriyāʾ signifient refus et rare soumission.

Hamīd b. Thawr a dit :
B1 Comme une trace qu’efface le chamelon en partance,
B2 Elle devint orgueil d’un coursier rebelle, docile en apparence.

La kibriyāʾ, appliquée à Allah, est un éloge ; appliquée aux créatures, c’est un blâme. Dans le Ṣaḥīḥ, d’après Abū Hurayrah, le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — rapporte de son Seigneur — Béni et Très-Haut — qu’Il a dit :
« La Majesté est Mon manteau et la Grandeur Mon drapé ; quiconque Me dispute l’un d’eux, Je le brise puis le précipite dans le Feu. »

Il a encore été dit : al-Mutakabbir signifie le Très-Élevé. — Ou bien : il signifie al-Kabīr, car Il est trop sublime pour avoir à se donner un air d’orgueil. De même qu’on dit taẓallama pour « il a commis l’injustice », tashaṭṭama pour « il a insulté », istaqarra pour « il s’est établi », ainsi al-Mutakabbir a le sens d’al-Kabīr, sans pour autant s’entendre comme lorsqu’il est appliqué à la créature avec la forme tafʿal pour ce qui n’émane pas d’elle.

Puis Il Se déclara exempt de toute imperfection en disant : « Subḥān Allāh », c’est-à-dire : exaltation de Sa majesté et de Sa grandeur par-delà ce qu’ils Lui associent.

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¹ Voir supra, le commentaire du Nom al-Muhaymin sous la sourate al-Māʾidah (5).
² Voir supra, le commentaire d’al-ʿAzīz à d’autres occurrences.
³ Vers d’Imruʾ al-Qays, décrivant un palmier hors d’atteinte.