Sa menace. – Et il a été dit :

L’adresse s’adresse au Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – c’est-à-dire : « Ô Muhammad, si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, elle n’aurait pu se maintenir ; elle se serait fendue sous l’effet de la Révélation. Or Nous l’avons fait descendre sur toi et Nous t’avons affermi pour le porter ; il s’agit là d’une faveur que Nous t’accordons, en t’ayant affermi pour ce à quoi même les montagnes ne résisteraient pas. »

Et l’on a dit : il s’agit d’une interpellation adressée à la communauté ; si Allah – Très-Haut soit-Il – avait averti les montagnes par ce Coran, elles se seraient fissurées par crainte d’Allah. Quant à l’être humain, il est certes plus faible de constitution, mais plus constant : il accomplit le droit qui lui incombe lorsqu’il obéit, et il peut le repousser lorsqu’il désobéit, parce qu’il est promis à la récompense et mis en garde par le châtiment.

[Sourate al-Ḥashr (59) : verset 22]
« C’est Lui, Allah : point de divinité en dehors de Lui, le Connaisseur de l’invisible et du visible ; c’est Lui le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux » (22).

Paroles du Très-Haut :
« C’est Lui, Allah : point de divinité en dehors de Lui, le Connaisseur de l’invisible et du visible. »
Ibn ʿAbbâs a dit : « le Connaisseur du secret et de ce qui est apparent ».
Et l’on a dit : de « ce qui fut et de ce qui sera ». Sahl a dit : « Celui qui connaît l’Au-delà et le bas-monde ».
Et l’on a dit encore : « l’invisible » est ce que les serviteurs n’ont ni connu ni observé, tandis que « le visible » est ce qu’ils ont connu et constaté.
« C’est Lui le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux » : explication déjà donnée.

[Sourate al-Ḥashr (59) : verset 23]
« C’est Lui, Allah : point de divinité en dehors de Lui, le Souverain, le Très-Saint, la Paix, le Garant, le Préservateur, le Tout-Puissant, le Contraignant, le Superbe. Gloire à Allah, bien au-dessus de ce qu’ils associent » (23).

Paroles du Très-Haut :
« C’est Lui, Allah : point de divinité en dehors de Lui, le Souverain, le Très-Saint »,
c’est-à-dire l’Exempt de toute imperfection, le Pur de tout défaut. Al-quds (avec voyelle de mouvement) désigne le seau, dans la langue des gens du Ḥijâz, parce qu’on s’en sert pour se purifier ; de là vient al-qādûs, nom donné à un des récipients avec lesquels on puise l’eau du puits au moyen de la poulie.
Sîbawayh disait : qaddûs et sabbûh s’ouvrent par la voyelle brève (fatḥa) sur la première lettre. Abû Ḥâtim rapporte de Yaʿqûb qu’il a entendu, chez al-Kisâʾî, un Bédouin éloquent appelé Abû ’d-Dînâr réciter al-quddûs en ouvrant la qâf.
Thaʿlab a dit : tout substantif formé sur