Ibn ʿAbbâs a dit :
« Allâh a ainsi proposé cet exemple pour les hypocrites et les Juifs. En effet, Allâh – Très-Haut – ordonna à Son Prophète, paix et salut sur lui, d’expulser Banû an-Naḍîr de Médine. Les hypocrites leur firent alors parvenir clandestinement ce message : “Ne quittez pas vos demeures ; si l’on vous combat, nous serons avec vous, et si l’on vous chasse, nous partirons avec vous.” Ils combattirent donc le Prophète – que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui –, mais les hypocrites les abandonnèrent et se désavouèrent d’eux, tout comme Satan se désavoua de Barsîsâ le dévot. Dès lors, les moines ne circulaient plus qu’en usant de taqiyyah (1) et de dissimulation. Les gens de perversité et de débauche prirent alors pour cible les docteurs de la Loi, les accablant de calomnies et d’imputations honteuses, jusqu’à ce qu’advienne l’affaire de la mère de Jurayj le moine. Allâh le déclara innocent ; après lui, les moines retrouvèrent leur assurance et se montrèrent de nouveau aux gens.

On a également dit : l’exemple des hypocrites dans la trahison (2) qu’ils ont commise envers Banû an-Naḍîr est semblable à celui d’Iblîs lorsqu’il dit aux mécréants de Quraych : « Aujourd’hui nul d’entre les hommes ne pourra vous vaincre, et je suis assurément votre protecteur (3) » (al-Anfâl : 48). Mujâhid a dit : l’« homme » mentionné ici désigne l’ensemble des gens que Satan trompe.

Le sens de la parole du Très-Haut : « lorsqu’il dit à l’homme : “Sois infidèle !” » est qu’il l’a égaré jusqu’à ce que celui-ci déclare : « Je suis mécréant. » Quant à la déclaration de Satan : « Je crains vraiment Allâh, Seigneur des mondes », elle n’est pas à prendre littéralement ; il s’agit plutôt pour lui de se désavouer de l’homme, en confirmation de la parole divine : « Je me désavoue de toi. » Nâfiʿ, Ibn Kathîr et Abû ʿAmr ouvrent la yâ de « innî », tandis que les autres la rendent muette.

« Leur fin à tous deux » – c’est-à-dire celle de Satan et de cet homme – « est qu’ils sont dans le Feu pour y demeurer éternellement » : l’expression est à l’accusatif en fonction circonstantielle. Le duel est évident pour ceux qui limitent le verset au moine et au diable ; pour ceux qui y voient un sens générique, il s’agit de l’issue des deux groupes ou des deux catégories. Le terme ʿāqibatuhumâ est ainsi à l’accusatif parce qu’il est l’attribut de kâna, dont le sujet est : « qu’ils sont dans le Feu ». Al-Ḥasan le lit au nominatif (fa-kâna ʿāqibatuhumâ), à l’inverse donc, et al-Aʿmash récite « khâlidâni fîhâ » également au nominatif, ce qui diverge de l’orthographe traditionnelle, l’expliquant par le fait qu’il s’agit de l’attribut de « anna », le complément circonstanciel étant alors omis.

« Ô vous qui avez cru, craignez Allâh ; que chaque âme considère ce qu’elle a avancé pour demain, et craignez Allâh ; certes, Allâh est Parfaitement Informé de ce que vous faites » (sûrah al-Hashr, 59 : 18).