Sa parole – exalté soit-Il :

« Baasuhum baynahum shadîd » : « Leur violence entre eux est extrême. »
C’est-à-dire l’inimitié que certains d’entre eux nourrissent à l’égard des autres.

Mujâhid a dit : « Leur violence entre eux est extrême », c’est-à-dire par les paroles et les menaces : « Nous ferons assurément ceci ou cela. »

Al-Suddi a dit : ce qui est visé, c’est la divergence de leurs cœurs, de sorte qu’ils ne s’accordent jamais sur une seule affaire.

Et l’on a dit : « Leur violence entre eux est extrême » : lorsqu’ils ne rencontrent pas d’ennemi, ils s’attribuent à eux-mêmes dureté et vaillance ; mais quand ils rencontrent l’ennemi, ils s’enfuient.

« Tu les crois unis, alors que leurs cœurs sont dispersés » : il s’agit des Juifs et des hypocrites, dit Mujâhid ; selon lui encore, il s’agit des hypocrites.

Al-Thawrî : ce sont les polythéistes et les Gens du Livre.

Qatâdah a dit : « Tu les crois unis » : c’est-à-dire rassemblés sur une affaire et un avis ; « alors que leurs cœurs sont dispersés » : éparpillés. Les gens de la fausseté divergent dans leurs opinions, leurs témoignages et leurs passions, tout en étant unanimes dans l’hostilité qu’ils vouent aux gens de la vérité.

De Mujâhid encore : il entendait ainsi souligner que la religion des hypocrites diffère de celle des Juifs, ceci afin de raffermir les croyants à leur encontre.

Le poète a dit :
Vers Allah je me plains d’un dessein brisant l’unité ; (A)
Hier unis, voici qu’aujourd’hui règne la dis-lo-ca-li-té ! (A)
Aujourd’hui ils sont épars, rompant la solidarité ; (B)
Quand hier ils formaient un bloc de pleine solidarité. (B)

Dans la lecture d’Ibn Masʿûd : « wa qulûbuhum ashat » ; c’est-à-dire encore plus dispersés, plus divergents.

« Cela, parce qu’ils sont un peuple qui ne raisonnent point. » Autrement dit, cette dispersion et cette mécréance proviennent de ce qu’ils ne possèdent pas de raison leur permettant de comprendre l’ordre d’Allah.

[Ṣûrat al-Ḥashr (59), verset 15]
« Tels ceux qui les ont précédés tout récemment : ils ont goûté le funeste contrecoup de leur affaire, et pour eux est un châtiment douloureux. »

Ibn ʿAbbâs a dit : il s’agit des Banû Qaynuqâʿ ; Allah donna prise sur eux avant les Banû Naḍîr.

Qatâdah a dit : il s’agit des Banû Naḍîr ; Allah donna prise sur eux avant Banû Qurayẓah.

Mujâhid : il s’agit des mécréants de Quraysh au jour de Badr.

D’autres ont dit : le verset est général et concerne quiconque Allah a châtié pour sa mécréance, depuis Noé jusqu’à Muhammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui. Le terme « wabâl » signifie la conséquence de leur mécréance.

Ceux qui disent qu’il s’agit des Banû Qurayẓah considèrent que « le contrecoup de leur affaire » fut leur soumission au jugement de Saʿd ibn Muʿâdh, lequel prononça la mise à mort des combattants et la captivité des femmes et des enfants ; c’est l’avis d’al-Ḍaḥḥâk.

Et ceux qui estiment que le verset vise les Banû Naḍîr expliquent que « le contrecoup de leur affaire » fut l’exil et le bannissement. Deux années séparèrent les événements des Banû Naḍîr et ceux de Banû Qurayẓah, et la bataille de Badr précéda l’expédition contre les Banû Naḍîr de six mois ;

c’est pourquoi Il dit : « tout récemment ». Certains ont cependant affirmé que l’expédition des Banû Naḍîr eut lieu après la bataille d’Uḥud. Quant à eux, un châtiment douloureux les attend dans l’au-delà.