à la place du Messager — qu’Allâh prie sur lui et le salue.

Dans une autre de ses opinions, il dit : « Les recettes sont affectées aux intérêts des musulmans : fortification des frontières, creusement des canaux, construction des ponts ; l’on privilégie ce qui est le plus important, puis ce qui vient après. » Cela concerne les quatre cinquièmes du fayʾ. Quant à la part qui lui revenait dans le cinquième du fayʾ et du butin, elle est – après son décès, qu’Allâh prie sur lui et le salue – consacrée, sans aucune divergence, aux intérêts des musulmans,

conformément à sa parole :

« Je ne dispose, de vos butins, que du cinquième, et ce cinquième vous est restitué. »

Nous avons déjà traité cette question dans la sourate « Al-Anfâl » (1).

De même, les biens qu’il a laissés ne sont pas transmis par héritage ; ils constituent une ṣadaqah, à dépenser pour l’intérêt des musulmans, comme il a dit :

« Nous, les prophètes, ne laissons pas d’héritage ; ce que nous laissons est ṣadaqah. »

On a également dit : le fayʾ appartenait au Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — en vertu de la parole du Très-Haut : « Ce qu’Allâh a restitué à Son Messager… », l’attribuant ainsi à lui. Toutefois, il ne constituait pas de fortune (2) : il ne retenait que de quoi subvenir aux besoins de sa famille et consacrait le reste aux intérêts des musulmans.

Le Qâḍî Abû Bakr ibn al-ʿArabî a dit :

« Il ne fait aucun doute qu’il y a trois notions dans trois versets.

Le premier est Sa parole — Exalté soit-Il — : « C’est Lui qui a expulsé, pour le premier exode, ceux des Gens du Livre qui ont mécru, de leurs demeures » (Al-Ḥashr, 2). Puis Il a dit : « Et ce qu’Allâh a restitué à Son Messager de leur part » – c’est-à-dire des Gens du Livre, en reprise de l’antécédent – « vous n’avez pas lancé ni chevaux ni montures à sa poursuite », comme nous l’avons expliqué ; vous n’y avez donc aucun droit. C’est pourquoi ʿUmar a dit : « Il s’agissait d’un bien exclusivement réservé au Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue », c’est-à-dire [les biens de] Banû an-Naḍîr et ceux qui leur sont assimilés. Tel est un seul verset avec un sens unique.

Le deuxième verset est Sa parole — Exalté soit-Il — : « Ce qu’Allâh a restitué à Son Messager [provenant] des habitants des cités appartient à Allâh et au Messager… » ; il s’agit là d’un énoncé nouveau, distinct du premier, visant un autre ayant-droit. Il a nommé le troisième « verset du butin », et il ne fait aucun doute qu’il s’agit d’un sens différent, impliquant une seconde attribution pour un autre bénéficiaire. Néanmoins, les deux premiers versets s’accordent en ce que chacun d’eux renferme un bien qu’Allâh a restitué à Son Messager ; le premier indique qu’il a été obtenu sans combat, tandis que le verset d’Al-Anfâl indique qu’il l’a été par le combat.

Quant au troisième verset — Sa parole, Exalté soit-Il : « Ce qu’Allâh a restitué à Son Messager [provenant] des habitants des cités » — il ne précise pas s’il a été acquis par le combat ou sans combat ; de là est née la divergence. Ainsi, un groupe a dit : il est rattaché au premier ; il s’agit intégralement des biens acquis par traité de paix et assimilés. »