leur sang et à les exiler, à condition qu’ils puissent emporter sur leurs chameaux tout ce qu’ils possèdent, à l’exception des armes. Ils partirent donc ainsi pour Khaybar, tandis qu’une partie d’entre eux se dirigea vers la Syrie. Parmi ceux qui se rendirent à Khaybar se trouvaient leurs notables : Ḥuyayy b. Akhṭab, Sallām b. Abī l-Ḥuqayq et Kināna b. ar-Rabīʿ ; Khaybar se soumit alors à leur autorité.

Troisièmement :
Il est établi dans le Ṣaḥîḥ de Muslim et ailleurs, d’après Ibn ʿUmar, que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et lui accorde la paix – fit couper et brûler les dattiers des Banû an-Naḍîr.

À ce propos, Ḥassân déclama :
« Peu pesa, pour les nobles fils de Lévi,
L’incendie fulgurant de Buwayra, qui s’étendit dans la nuit. »

Et c’est à ce sujet qu’a été révélé le verset : « Quel que soit le palmier tendre que vous ayez coupé… »

Les savants ont divergé au sujet de la destruction de la demeure de l’ennemi, du fait d’y mettre le feu et de couper ses arbres fruitiers, en deux avis :

1. Cela est permis ; ainsi est-il dit dans al-Mudawwana.
2. Si les musulmans savent que ces biens leur reviendront, ils ne le font pas ; s’ils désespèrent de les obtenir, ils peuvent le faire. Cet avis est rapporté de Mâlik dans al-Wâḍiḥa, et les shaféites débattent sur cette base.

Ibn al-ʿArabî dit :
« L’opinion correcte est la première. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et lui accorde la paix – savait que les dattiers des Banû an-Naḍîr lui appartiendraient, mais il les fit couper et brûler afin que cela fût un châtiment pour eux et les affaiblît jusqu’à ce qu’ils quittassent les lieux. Détruire une partie d’un bien pour sauvegarder le reste est un intérêt licite selon la Loi et rationnellement recherché. »

Quatrièmement :
Al-Mâwardî dit : « Ce verset constitue une preuve que tout mujtahid atteint la justesse. »
Al-Kiyâ at-Tabarî a tenu le même propos : « Certes, l’ijtihâd paraît lointain en pareil cas, alors que le Prophète – qu’Allah prie sur lui et lui accorde la paix – se trouvait parmi eux ; il ne fait aucun doute que le Messager d’Allah vit cela et garda le silence, si bien qu’ils ne reçurent la règle que de son approbation tacite. »

Ibn al-ʿArabî répliqua : « Ceci est faux, car le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et lui accorde la paix – était présent ; or il n’y a pas d’ijtihâd en présence du Messager d’Allah. Cela indique plutôt l’ijtihâd du Prophète lui-même lorsqu’aucune révélation ne lui était encore descendue, se fondant sur la règle générale de nuire aux mécréants et sur la permission donnée à tous de décider de ce qui les anéantit et les ruine ; c’est le sens de Sa parole : « … afin qu’Il couvre de honte les pervers. »

Cinquièmement :
Les avis divergent quant au terme « lînah », et ils sont au nombre de dix :

1. Il désigne tous les dattiers, à l’exception de la ʿajwa ; tel est l’avis d’az-Zuhrî, Mâlik, Saʿîd b. Jubayr, ʿIkrima et al-Khalîl, de même qu’un propos rapporté d’Ibn ʿAbbâs et de Mujâhid.