Il y a, à ce propos, trois points :

Premièrement – Sa parole, exalté soit-Il :

« N’as-tu pas vu ceux à qui il fut interdit de se livrer à des apartés ? »

On a dit qu’il s’agit des Juifs et des hypocrites, comme nous l’avons déjà mentionné. D’autres ont dit : des musulmans.

Ibn ‘Abbâs a rapporté : Le verset fut révélé au sujet des Juifs et des hypocrites ; ils se confiaient en secret, dévisageaient les croyants et se faisaient des clins d’œil. Les croyants disaient alors : « Peut-être ont-ils appris qu’un meurtre, un malheur ou une défaite a frappé nos frères et nos proches parmi les Émigrés et les Auxiliaires. » Cette pensée les attristait, si bien que leurs plaintes auprès du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – se multiplièrent. Il leur interdit donc ces apartés, mais ils n’y renoncèrent pas et le verset fut révélé.

Maqâtil a dit : Un pacte de trêve liait le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – et les Juifs. Quand un croyant passait devant eux, ils se confiaient les uns aux autres, de sorte que le croyant suspectait quelque mal et s’écartait du chemin. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – leur interdit ces apartés ; comme ils persistèrent, le verset fut révélé.

‘Abd ar-Raḥmân ibn Zayd ibn Aslam a dit : Un homme venait trouver le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – pour solliciter un besoin et s’entretenait avec lui à voix basse, alors que la contrée était en guerre. Les gens pensaient qu’il le consultait sur une expédition, une calamité ou une affaire grave, et ils s’en alarmaient ; le verset fut alors révélé.

Deuxièmement – Abou Sa‘îd al-Khudrî rapporte : « Une nuit, tandis que nous discutions, le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – survint et dit : “Qu’est donc ce chuchotement ? Ne vous a-t-on pas interdit les apartés ?” Nous répondîmes : “Nous nous repentons devant Allah, ô Messager d’Allah ; nous évoquions le Masîkh – c’est-à-dire le Dajjâl – par crainte¹ de lui.” Il dit : “Ne vous informerai-je pas de ce qui, à mes yeux, est plus redoutable que lui ?” Nous dîmes : “Oui, ô Messager d’Allah.” Il dit : “Le polythéisme occulte : qu’un homme accomplit une œuvre en raison du regard d’un autre.” » Ce hadith est cité par al-Mâwardî.

Hamzah, Khalaf, ainsi que Ruways d’après Ya‘qûb, ont lu (wayantajûna) selon la forme ifti‘âl ; c’est la lecture d’Ibn Mas‘ûd et de ses compagnons. Les autres lecteurs ont lu (wayatanâjûna) selon la forme tafâ‘ul, choix retenu par Abou ‘Ubayd et Abou Ḥâtim, eu égard aux paroles divines : « lorsque vous vous entretenez à voix basse » et « ne vous entretenez pas à voix basse ».

An-Naḥḥâs dit : Sîbawayh rapporte que les formes tafâ‘alû et ifta‘alû peuvent exprimer une même signification, comme takhâṣamû / ikhtaṣamû ou taqâtalû / iqtatalû ; de même, (yatanâjûna) et (yantajûna) sont équivalents.

L’expression « pour le péché et l’agression » signifie : pour le mensonge et l’injustice ; « et pour la désobéissance au Messager » : c’est-à-dire pour le contredire. Ad-Ḍaḥḥâk, Mujâhid et Ḥumayd ont lu : « et pour les désobéissances au Messager », au pluriel.

¹ Al-Masîkh : le Dajjâl (l’Antéchrist).