C’est-à-dire qu’ils seront refoulés ; cette parole constitue, de la part d’Allah – Très-Haut –, une bonne nouvelle pour les croyants quant à la victoire, et l’emploi du passé vise à rendre l’événement annoncé comme imminent.
On a également dit que le terme relève du dialecte de Madhḥij¹.

« Et Nous avons certes fait descendre des versets explicites » : ces versets concernent ceux qui ont pris Allah et Son Messager pour adversaires parmi les générations antérieures, rappelant ce que Nous leur avons infligé. « Et, pour les mécréants, il y aura un châtiment avilissant. »

Parole du Très-Haut :
« le Jour… » – le mot « Jour » est à l’accusatif, régi soit par l’expression « un châtiment avilissant », soit par un verbe implicite au sens de « et rappelle [ce Jour] », afin d’en magnifier la gravité.

« Allah les ressuscitera tous ensemble » : hommes et femmes, Il les fera sortir de leurs tombes dans une même condition ; « puis Il les informera » – c’est-à-dire : Il leur fera connaître – « ce qu’ils auront accompli » dans ce bas-monde. « Allah en a effectué le décompte » et l’a consigné dans leurs registres d’œuvres, tandis qu’eux l’avaient oublié, jusqu’à ce qu’Il le leur rappelle par ces mêmes registres, afin que la preuve soit plus péremptoire encore contre eux. « Et Allah est Témoin de toute chose » : Il embrasse toute chose de Son savoir et de Son regard ; rien ne Lui demeure caché.

[Sourate al-Mujādilah (58), verset 7] :
« Ne considères-tu pas qu’Allah sait ce qui est dans les cieux et sur la terre ? Il n’est pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu’Il ne soit leur sixième – pas moins que cela et pas davantage – sans qu’Il ne soit avec eux, où qu’ils se trouvent. Puis, au Jour de la Résurrection, Il les informera de ce qu’ils auront fait. Allah, certes, est Omniscient. »

Parole du Très-Haut : « Ne vois-tu pas qu’Allah sait ce qui est dans les cieux et sur la terre ? » – nul secret ni aucune déclaration publique ne Lui échappent.

« mā yakûnu min najwā… » : la récitation de la majorité emploie le yā’ (« yakûnu ») en raison de l’élément intercalé entre le verbe et son sujet ; Abū Ja‘far Ibn al-Qa‘qā‘, al-A‘raj, Abū Ḥaywah et ‘Īsā ont récité « mā takûnu » avec le tā’, considérant le verbe au féminin.

Le terme « najwā » désigne la conversation secrète ; c’est un nom verbal qui peut servir d’adjectif : on dit « qawmun najwā », c’est-à-dire un groupe qui se livre à la confidence, comme dans Sa parole : « … alors qu’ils étaient en aparté ».

Dans l’expression divine « trois », le mot est au génitif parce que « najwā » lui est annexé. Al-Farrā’ explique que « thalāthatin » qualifie « najwā » et se décline donc au génitif ; si l’on veut, on peut également annexer « najwā » à ce mot. Il serait en outre permis de le mettre à l’accusatif par le biais d’un verbe sous-entendu, lecture attestée chez Ibn Abī ‘Ablah : « thalāthatan » et « khamsatan », à l’accusatif, exprimant la circonstance (ḥāl) sous-entendue dans le verbe « yatnajawn » (« ils se consultent en secret »), comme l’a signalé az-Zamakhsharī. Il est encore loisible de relever « thalāthatin » au nominatif, en apposition à la place syntaxique de « najwā ».

On a ensuite dit : tout propos confidentiel est une najwā. D’autres ont soutenu que la najwā est ce qui émane de…

¹ Madhḥij : tribu arabe du Yémen, dont le dialecte présente certaines particularités lexicales.