Sa Parole – exalté soit-Il :

« Et Nous avons certes envoyé Noé et Abraham » ;

Il explicite ici ce qu’Il avait énoncé de manière générale au sujet de l’envoi des messagers munis des Écritures, et informe qu’Il envoya Noé et Abraham, faisant de leur progéniture le dépôt de la prophétie :

« Et Nous avons placé, dans leur descendance, la prophétie et le Livre »,

c’est-à-dire que Nous avons fait de certains de leurs descendants des prophètes,

tandis que d’autres forment des communautés qui récitent les Écritures descendues du ciel :
la Torah, l’Évangile, les Psaumes et le Furqân.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Le Livre : l’écriture tracée au calame. »

« Parmi eux »,
c’est-à-dire parmi ceux qui se conformèrent à Abraham et Noé,
« un bien-guidé »;

d’autres ont expliqué :
« Parmi eux un bien-guidé »,
autrement dit certains de leurs descendants sont bien dirigés.

« Et beaucoup d’entre eux sont des pervers »,
c’est-à-dire des mécréants sortis de l’obéissance.

[Sourate al-Hadîd (57), verset 27]

« Puis Nous fîmes suivre sur leurs traces Nos messagers, et Nous fîmes suivre [ces messagers] de Jésus fils de Marie ; Nous lui donnâmes l’Évangile et Nous avons mis dans les cœurs de ceux qui le suivirent douceur et miséricorde, et un monachisme qu’ils inventèrent : Nous ne le leur avions pas prescrit – si ce n’est la recherche de l’agrément d’Allâh –, mais ils ne l’observèrent pas comme il convenait. Nous accordâmes donc à ceux d’entre eux qui eurent la foi leur récompense, tandis qu’un grand nombre d’entre eux sont des pervers » (v. 27).

Il y a dans ce passage quatre questions :

Premièrement –
Sa Parole – exalté soit-Il :

« Puis Nous fîmes suivre »,
c’est-à-dire Nous fîmes venir après eux,

« sur leurs traces »,
autrement dit sur les traces de leur descendance.

D’aucuns ont dit : sur les traces de Noé et d’Abraham,

« Nos messagers » : Mûsâ, Ilyâs, Dâwûd, Sulaymân, Yûnus et d’autres encore ;

« et Nous fîmes suivre de Jésus fils de Marie »,
lequel appartient à la descendance d’Abraham par sa mère ;

« et Nous lui avons donné l’Évangile »,
l’Écriture révélée à son intention – son étymologie a été exposée au début de la sourate Âl ʿImrân.

Deuxièmement –
Sa Parole – exalté soit-Il :

« Et Nous avons mis dans les cœurs de ceux qui le suivirent »,
c’est-à-dire ceux qui adhérèrent à sa religion – les Apôtres et leurs disciples –,

« douceur et miséricorde »,
soit l’affection : ils se montraient mutuellement leur amour.

Il a été dit encore : cela indique qu’ils furent enjoints, dans l’Évangile, à la conciliation et à s’abstenir de nuire aux gens ; Allâh adoucit donc leurs cœurs à cette fin, contrairement aux Juifs dont les cœurs s’endurcirent et qui dénaturèrent les paroles de leur contexte. La « douceur » (ra’fa) est la mansuétude ; la « miséricorde » (raḥma) la compassion.

On a dit aussi : la douceur consiste à alléger la charge, tandis que la miséricorde consiste à la porter.

Et il a encore été dit : la douceur est la plus intense des formes de miséricorde. – Ainsi s’achève la parole.

Puis Il dit :