Ceci a été rapporté par Abû Numayr al-Hamdânî.

« Vous avez tardé et vous avez douté » :
autrement dit, vous guettiez la mort du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – et l’arrivée des revers pour les croyants.

Il a aussi été dit : vous avez différé le repentir ; et « vous avez douté » – c’est-à-dire que vous avez mis en doute l’Unicité et la prophétie.

« Les vaines espérances vous ont trompés » : autrement dit, les illusions vous ont abusés.
On a également déclaré : il s’agit de la longueur de l’espoir.
D’autres ont expliqué : ce sont les souhaits qu’ils nourrissaient de voir la faiblesse des croyants et que les malheurs s’abattent sur eux.
Qatâdah a dit : les « espérances » ici sont les ruses de Satan.
On a encore dit : c’est la vie d’ici-bas – propos rapporté d’Ibn ʿAbbâs¹.
Abû Sinân a dit : il s’agit de leur parole : « Il nous sera pardonné. »
Bilâl b. Saʿd a déclaré : « Le fait que tu rappelles tes bonnes actions et que tu oublies tes mauvaises est une duperie. »

« Jusqu’à ce que vînt l’ordre d’Allah » : c’est-à-dire la mort.
D’autres ont dit : la victoire accordée à Son Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue.
Qatâdah a expliqué : leur précipitation dans le Feu.

« Et le Trompeur vous a trompés au sujet d’Allah » : c’est-à-dire que Satan vous a leurrés, selon ʿIkrimah.
D’autres ont dit : il s’agit de la vie d’ici-bas, propos d’al-Ḍaḥḥâk.

Certains savants ont dit : « Dans ce qui demeure, il y a pour ce qui est passé une leçon, et, pour ce qui vient, un avertissement tiré de ce qui précède. Est heureux celui qui ne se laisse pas abuser par la convoitise et ne se repose pas sur les tromperies ; celui qui se souvient de la mort oublie les souhaits ; celui qui prolonge l’espoir oublie l’action et néglige le terme. »

Le terme « al-gharûr » est ici à la forme intensive pour marquer l’abondance.
Abû Ḥaywah, Muḥammad b. as-Sumayqaʿ et Simâk b. Ḥarb ont lu « al-ghurûr » avec la voyelle ḍammah sur le ghayn ; il signifie alors « les illusions » et constitue un nom verbal.

D’après Ibn ʿAbbâs, le Prophète d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – traça pour nous des traits, puis, parmi eux, il en traça un sur le côté et dit : « Savez-vous ce qu’est ceci ? Ceci est la parabole du fils d’Adam et de son désir ; ces traits sont les espoirs : tandis qu’il espère encore, la mort survient. »

D’après Ibn Masʿûd il est rapporté : « Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – nous traça un carré, puis il traça une ligne en son centre qu’il fit dépasser, et il traça, à sa droite et à sa gauche, de petites lignes. Il dit alors : “Voici le fils d’Adam ; voici son terme qui l’enveloppe ; voici son espoir qui dépasse son terme ; et ces petites lignes sont les aléas : si l’un l’épargne, tel autre le frappe ; et si celui-ci l’épargne, tel autre le frappe.” »

Parole du Très-Haut : « Aujourd’hui, nulle rançon ne sera acceptée de vous, ô hypocrites, ni de ceux qui ont mécru », c’est-à-dire qu’ils désespèrent d’être sauvés.
La lecture majoritaire est « yuʾkhadhu » avec la yâʾ, parce que le féminin n’est pas réel et parce qu’il y a séparation entre le verbe et son sujet. Ibn ʿÂmir et Yaʿqûb ont lu « tuʾkhadhu » avec le tâʾ, et Abû Ḥâtim a préféré cette lecture en raison du genre féminin de fidyah ; quant à la première