« Glorifie donc » :
c’est-à-dire : accomplis la prière en évoquant ton Seigneur et sur Son ordre.
Il a aussi été dit : évoque le Nom de ton Seigneur, le Très-Grand, et proclame-Lui la gloire.
D’après ʿUqbah ibn ʿÂmir (qu’Allah l’agrée), lorsque fut révélé :
« Glorifie donc, au Nom de ton Seigneur, le Très-Grand »,
le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – déclara : « Placez-le dans votre rukûʿ. »
Et lorsque fut révélé :
« Proclame la gloire du Nom de ton Seigneur, le Très-Haut »,
le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « Placez-le dans votre sujûd. »
Rapporté par Abû Dâwûd. Allah est plus Savant.
[Exégèse de Sûrat al-Ḥadîd]
La sourate al-Ḥadîd est médinoise, d’après l’avis unanime, et elle compte vingt-neuf versets.
Selon al-ʿIrbâḍ ibn Sâriyah, le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – avait coutume de réciter les « musabbiḥât » avant de s’endormir et il disait :
« Il s’y trouve un verset meilleur que mille versets. »
Par « musabbiḥât » il visait les sourates : al-Ḥadîd, al-Hashr, as-Saff, al-Jumuʿah et at-Taghâbun.
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
[Sûrat al-Ḥadîd (57) : versets 1 à 3]
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
- Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Allah, et c’est Lui le Tout-Puissant, le Sage.
- À Lui appartient la royauté des cieux et de la terre ; Il donne la vie et donne la mort, et Il est Omnipotent sur toute chose.
- Il est le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché, et Il est Parfaitement Connaisseur de toute chose.
Parole du Très-Haut :
« Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Allah »,
c’est-à-dire : tout L’exalte et Le tient exempt de tout défaut.
Ibn ʿAbbâs a dit : « “Tout ce qui est dans les cieux” Le prie parmi les anges qu’Il a créés, et (tout ce qui est) “sur la terre” parmi ce qui possède ou ne possède pas d’âme. »
On a également dit : il s’agit du tasbîḥ de la mise en évidence des signes (tasbîḥ ad-dalâlah).
Az-Zajjâj a rejeté cette opinion en disant : « S’il s’agissait d’un tasbîḥ de mise en évidence et de manifestation des traces de la création, il serait compris ; pourquoi donc le Très-Haut dit-Il : “Mais vous ne comprenez pas leur tasbîḥ” ? Il s’agit plutôt d’un tasbîḥ verbal. »
Il s’est appuyé sur la parole du Très-Haut :
« Et Nous assujettîmes, avec Dâwûd, les montagnes qui faisaient tasbîḥ »
; si c’était un tasbîḥ de mise en évidence, qu’y aurait-il alors de particulier pour Dâwûd ?!