Ils ont tous deux reçu une seule et même réponse, selon l’avis d’al-Farrâ’. Il arrive en effet que les Arabes répètent deux particules alors qu’elles portent un sens unique ; c’est le cas, par exemple, dans la Parole du Très-Haut :

« Si jamais il vous vient de Moi une guidée, quiconque suit Ma guidée n’aura alors ni crainte ni chagrin. »

Ici également, les deux conditions reçoivent une seule conséquence.
D’autres ont soutenu que l’une d’elles a été omise, l’autre suffisant à l’indiquer.
On a encore dit qu’il s’y trouve une inversion (mise en avant et en arrière) ; son sens est :
« Pourquoi donc – et pourquoi pas – si vraiment vous n’êtes pas destinés au jugement, ne la faites-vous pas revenir ? Ramenez donc l’âme de ce défunt dans son corps, quand elle atteint la gorge. »

[Coran, Sûrat al-Wâqi‘ah (56), versets 88 à 96]
« Quant à celui qui sera parmi les rapprochés (d’Allah),
il aura le repos, le rayḥân et un Jardin de félicité ;
Et quant à celui qui sera parmi les gens de la droite,
“Paix sur toi”, lui diront les gens de la droite ;
Et quant à celui qui sera parmi les négateurs égarés,
une hospitalité d’eau bouillante [l’attend]
et l’exposition au brasier ;
Ceci est, certes, la Vérité incontestable.
Glorifie donc le Nom de ton Seigneur, le Très-Grand. »

Parole du Très-Haut :
« Quant à celui qui sera parmi les rapprochés… »

Allah mentionne ici les catégories des créatures, tant à l’instant de la mort qu’au moment de la Résurrection, et Il précise leurs degrés. Il dit donc :
« Quant à ce défunt, s’il fait partie des rapprochés », c’est-à-dire des devanciers,
« alors il aura le repos, le rayḥân et un Jardin de délices. »

La lecture commune est « fa-rawoḥun » avec fatha sur le râʾ ; Ibn ʿAbbâs et d’autres l’interprètent comme « un répit, un soulagement des peines de ce bas-monde ».
Al-Ḥasan dit : « ar-rowḥ désigne la miséricorde » ;
Ad-Ḍaḥḥâk : « ar-rowḥ, c’est le repos » ;
Al-Qutaybî : « Le sens est : pour lui, dans la tombe, une brise parfumée. »
Abû l-ʿAbbâs b. ʿAṭâ’ explique : « ar-rowḥ, c’est la contemplation du Visage d’Allah, tandis que le rayḥân est l’audition de Sa Parole et de Sa Révélation ; quant au Jardin de félicité, c’est de n’y point être voilé d’Allah – Puissant et Majestueux. »

Al-Ḥasan, Qatâda, Naṣr b. ʿÂṣim, al-Jaḥdarî, Ruways et Zayd d’après Yaʿqûb ont lu « fa-rûḥun » avec ḍamma sur le râʾ ; cette lecture est également rapportée d’Ibn ʿAbbâs.
Al-Ḥasan dit encore : « ar-rûḥ, c’est la miséricorde, car elle est pour le bénéficiaire comme la vie elle-même. »
ʿÂʾisha – qu’Allah l’agrée – rapporte que le Prophète ﷺ a récité « fa-rûḥun » (avec ḍamma) et que son sens est : « une subsistance et une vie qui demeurent pour lui. »