Ibn Ḥazm constitue à son tour une preuve encore plus décisive contre lui.

Mâlik a dit :
« Une personne qui n’est pas rituellement pure ne doit pas le porter, que ce soit en le touchant directement ou même posé sur un coussin. »

Abû Ḥanîfah a déclaré :
« Il n’y a aucun inconvénient à cela », et il n’a pas interdit qu’on le transporte à l’aide d’une courroie ni qu’on le touche à travers une barrière quelconque. Il est rapporté d’al-Ḥakam, Ḥammâd et Dâwud b. ʿAlî qu’il n’y a pas de mal à ce qu’un musulman ou un non-musulman, qu’il soit pur ou en état d’impureté mineure, le porte ou le touche. Toutefois, Dâwud a ajouté : « Il n’est pas permis au polythéiste de le porter. » Ils se sont appuyés, pour défendre cette permission, sur la lettre que le Prophète ﷺ envoya à César ; mais il s’agissait là d’une situation de nécessité, de sorte que l’argument n’est pas recevable.

Quant au fait que les enfants le touchent, deux avis existent :

1. l’interdiction, par analogie avec l’adulte ;
2. l’autorisation, car s’ils en étaient empêchés, ils ne pourraient pas mémoriser le Coran, l’apprentissage se faisant durant l’enfance. De plus, même lorsque l’enfant accomplit une purification, celle-ci reste incomplète, l’intention n’étant pas valable de sa part ; or, si l’on admet qu’il puisse le porter sans une purification complète, il est alors permis qu’il le porte en état d’impureté mineure.

Septièmement –
La parole du Très-Haut :
« Une révélation émanant du Seigneur des mondes »
signifie : « révélé », selon l’expression usuelle : « le châtiment du gouverneur » ou « le tissage du Yémen ». D’aucuns disent que « Une révélation » est l’épithète de Sa parole : « Certes, c’est un Coran noble » ; d’autres : c’est-à-dire : c’est bien une révélation.

[Sourate Al-Wâqiʿah (56), versets 81-87]
81 – « Est-ce donc à ce discours que vous montrez de la complaisance ? »
82 – « Et faites-vous de votre subsistance le fait de traiter [le Coran] de mensonge ? »
83 – « Pourquoi donc, lorsque l’âme atteint la gorge, »
84 – « et que, alors, vous regardez, »
85 – « tandis que Nous sommes plus proches de lui que vous, mais que vous ne le voyez pas, »
86 – « pourquoi donc, si vraiment vous n’avez pas à rendre de comptes, »
87 – « ne la faites-vous pas revenir, si vous êtes véridiques ? »

La parole du Très-Haut :
« Est-ce donc à ce discours [le Coran] que vous êtes mudhinûn ? »
– c’est-à-dire que vous le traitez de mensonge –, ont dit Ibn ʿAbbâs, ʿAtâʾ et d’autres. Le mudhin est celui dont l’apparence contredit la réalité intérieure ; il a été comparé à l’huile en raison de la douceur de sa surface.

Maqâtil b. Sulaymân et Qatâdah ont dit : « mudhinûn » signifie : mécréants, comme dans : « Ils aimeraient que tu fasses des concessions, et ils en feraient. » (68 : 9)

Al-Muʾarrij a dit : le mudhin est l’hypocrite ou le mécréant qui se montre conciliant pour dissimuler sa mécréance.