Je dis :
La lecture d’al-Ḥasan (فَلْأُقْسِمُ), ainsi que les multiples serments que, glorifié soit-Il, Il prête en divers passages de Son Livre par certaines de Ses créatures, en sont la preuve.

Ibn ʿAbbâs a dit : par « les positions des étoiles » il faut entendre la révélation fragmentée du Coran (نُجُومًا). Allah — exalté soit-Il — le fit descendre, du Tableau Préservé, depuis la plus haute demeure céleste jusqu’aux Anges scribes ; ceux-ci le transmirent à Gabriel pendant vingt nuits, et Gabriel le transmit à Muḥammad — sur eux deux la prière et la paix — durant vingt années, de sorte qu’il le révélait au rythme des événements survenant parmi sa communauté. Al-Māwardī rapporte cette opinion d’Ibn ʿAbbâs et d’as-Suddi.

Abû Bakr al-Anbârî rapporte : Ismâʿîl b. Isḥâq al-Qâḍî nous a raconté ; Ḥajjâj b. al-Minhâl nous a raconté ; Hammâm nous a raconté, d’après al-Kalbî, d’après Abû Ṣāliḥ, d’après Ibn ʿAbbâs, qu’il a dit : « Le Coran fut descendu vers le ciel le plus proche en une seule fois ; puis il descendit vers la terre par fragments ; ensuite il fut réparti par séries de cinq versets, parfois moins, parfois davantage. »
C’est là le sens de la parole d’Allah, exalté soit-Il :
« Non ! Je jure par les positions des étoiles. — Et c’est assurément un serment, si vous saviez, immense. — C’est, en vérité, un Coran noble. »

Al-Farrâʾ rapporte d’après Ibn Masʿûd que les « positions des étoiles » désignent le muḥkam du Coran.

Hamzah et al-Kisâʾî ont lu (بِمَوْقِعِ) au singulier ; c’est aussi la récitation d’ʿAbd Allâh b. Masʿûd, d’al-Nakhʿî, d’al-Aʿmash, d’Ibn Muḥayṣin et de Ruways d’après Yaʿqûb. Les autres lecteurs ont maintenu la forme plurielle. Celui qui a adopté le singulier l’a fait parce qu’il s’agit d’un nom générique dont l’unité représente la pluralité ; celui qui a retenu le pluriel l’a fait en raison de la diversité de ses espèces.

Troisièmement — Sa parole, exalté soit-Il : (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ).
Il a été dit que le pronom « ـهُ » renvoie au Coran : autrement dit, « le Coran est un serment grandiose », ainsi l’ont affirmé Ibn ʿAbbâs et d’autres.
D’autres ont dit : l’objet par lequel Allah a prêté serment est immense, puis (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) expose ce sur quoi porte le serment : « Je jure par les positions des étoiles que ce Coran est un Coran noble », nullement magie ni divination, nullement forgé ; il est au contraire un Coran noble et loué, qu’Allah — exalté soit-Il — a fait miracle pour Son Prophète — qu’Allah le couvre de prières et de paix. Il est noble pour les croyants, parce qu’il est la Parole de leur Seigneur et le remède de leurs poitrines ; il est noble pour les habitants du ciel, parce qu’il est la révélation et l’inspiration de leur Seigneur.
On a également dit : « karîm » signifie « non créé » ;
ou encore : il est « karîm » en raison des nobles vertus et des hautes significations qu’il recèle ;
ou bien parce que celui qui le mémorise est honoré et celui qui le récite est magnifié.

Quatrièmement — Sa parole, exalté soit-Il : (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ) : un Livre préservé auprès d’Allah, exalté soit-Il. On a dit encore : « maknûn », c’est-à-dire gardé de toute fausseté. Ce Livre, selon Ibn ʿAbbâs, est un Livre céleste.
Jâbir b. Zayd, ainsi qu’Ibn ʿAbbâs, ont également précisé qu’il s’agit du Tableau Préservé.
ʿIkrimah : la Torah et l’Évangile ; il s’y trouve la mention