Dans les deux premiers jardins :

« Reclinés sur des lits dont les doublures sont de brocart épais » ; le terme « is-tabraq » désigne le dībāj, c’est-à-dire la soie brochée. — Quant aux deux autres jardins :

« Reclinés sur des coussins verts et des tapis somptueux ». L’« ʿabqarī » est le tissu damassé orné de motifs. Or il ne fait aucun doute que le brocart (dībāj) est supérieur au tissu damassé, et que le « rafraf » n’est que la tenture du pavillon, tandis que les lits préparés pour s’y étendre valent mieux que la simple tenture.

Il a dit, en décrivant les houries des deux premiers jardins :

« Comme si elles étaient le rubis et le corail »,

alors que, pour les deux autres :

« En elles se trouvent des femmes vertueuses, belles » ; or toute beauté n’égale pas celle du rubis et du corail.

Il a dit, à propos des deux premiers :

« Ils possèdent maints rameaux »,

et, s’agissant des deux autres :

« D’un vert sombre profond »,

c’est-à-dire deux jardins si verts que, tant l’intensité de leur verdure est grande, ils paraissent presque noirs. Il a donc décrit les deux premiers par l’abondance de leurs branches, et les deux autres par la seule verdure. Tout cela confirme le sens que nous visons par Sa parole : « Et en-deçà de ces deux-là, deux jardins ». Il se peut même que les différences non mentionnées entre eux soient plus nombreuses que celles qui l’ont été.

S’il était dit : « Pourquoi n’a-t-Il pas évoqué les habitants de ces deux jardins comme Il a mentionné ceux des deux premiers ? » — on répondrait : les quatre jardins sont promis à celui qui craint la station de son Seigneur, mais les gens de la crainte se répartissent en degrés. Les deux premiers jardins reviennent aux serviteurs dont le rang, dans la crainte d’Allâh — exalté soit-Il —, est le plus élevé ; les deux autres à ceux dont l’état de crainte est moindre.

Selon l’avis d’aḍ-Ḍaḥḥāk, les deux premiers jardins sont d’or et d’argent, tandis que les deux autres sont de rubis et d’émeraude ; ces derniers seraient donc supérieurs aux premiers.

Sa parole : « Et en-deçà de ces deux-là, deux jardins » signifie « en face d’eux, en avant d’eux ». Abû ʿAbd Allâh at-Tirmidhî, le Sage, dans ses « Nawâdir al-Uṣûl », a retenu cette interprétation ; il dit : le sens est « au-dessous de cela jusqu’au Trône », c’est-à-dire plus proches, plus près du Trône, et il leur attribua la supériorité sur les deux premiers — ainsi que nous le rapporterons de lui.

Maqâtil a dit : les deux premiers jardins sont Jannat ʿAdn et Jannat an-Naʿîm, et les deux autres Jannat al-Firdaws et Jannat al-Maʾwā.

Quant à Sa parole — exalté soit-Il — : « D’un vert sombre profond », elle signifie : deux jardins verdoyants grâce à une irrigation abondante, selon Ibn ʿAbbâs et d’autres. Mujâhid a dit : « deux jardins noircis ». En langue, « duhma » désigne la noirceur ; on dit : farasun adham (un cheval noir foncé), baʿîrun adham (un chameau noir), nâqatun dahmâʾ (une chamelle noire), c’est-à-dire dont la teinte bleutée s’est intensifiée jusqu’à faire disparaître toute blancheur ; si cette intensité augmente encore jusqu’à un noir profond, on dit jawn. Ainsi, le cheval « idhamm-a » signifie qu’il est devenu adham ; et une chose « idhamm-a » signifie qu’elle s’est assombrie. Allâh —