Parole du Très-Haut :

« dotées de rameaux foisonnants »

Ibn ʿAbbâs et d’autres ont dit : cela signifie qu’ils renferment des fruits de multiples couleurs, chaque variété constituant un « fan ».

Mujâhid a dit : al-afnân désigne les rameaux, au singulier fanan.

An-Nâbigha a dit :
Le sanglot d’une colombe, appel prolongé qui vibre,
Affligée, sur le rameau, elle chante et se délivre. (1)

Un autre, décrivant deux oiseaux, a dit :
Ils passèrent la nuit sur un branche de ben, tout en haut du rameau,
Et faisaient refleurir des airs aux nuances d’un même tableau.

Par « airs », il vise les différentes langues.

Un autre encore a dit :
Quel émoi ranima ton désir au roucoulement plaintif ?
Elle appelle, sur le rameau des branches, l’oiseau fugitif ;
Elle appelle le père de deux petits qu’a surpris la rapine
D’un faucon farouche aux deux serres, prédateur en rutine.

Le mot fanan a pour pluriel afnân, puis afânîn.

Décrivant une meule, un poète a dit :
« Elle possède une bride faite de branches aux multiples dessins. »

On qualifie un arbre de fannâ’ – c’est-à-dire pourvu d’afnân – et, par forme irrégulière, fannwâ’.

Dans le ḥadith :
« Les gens du Paradis seront imberbes, les yeux fardés de khôl, dotés d’afânîn. »
Il entend par là qu’ils possèdent des fanan ; or afnân est le pluriel de fanan, mèche de cheveu assimilée à un rameau, ainsi que l’a mentionné al-Harawî.

Il a encore été dit à propos de « dotées de rameaux foisonnants » qu’elles jouissent d’une vaste ampleur et d’un surplus par rapport aux autres Jardins ; tel est l’avis de Qatâda.

D’après Mujâhid également, ainsi qu’Ikrima, al-afnân désigne l’ombre portée des rameaux sur les parois.

Parole du Très-Haut :

« En elles deux coulent deux sources jaillissantes »

c’est-à-dire qu’en chacune d’elles se trouve une source vive.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Elles coulent d’une eau surabondante, marque de la grâce et de la noblesse qu’Allah, exalté soit-Il, accorde aux habitants du Paradis. »

Ibn ʿAbbâs et al-Ḥasan ont encore dit : « Elles coulent d’une eau limpide : l’une des deux sources est le Tasnîm, l’autre le Salsabîl. »

Et il fut rapporté de lui également