« … et quelque chose de cuivre. » – Le terme « shayʾ » se coordonne ici à « shuwāẓ », tandis que la locution « wa-min nuḥās » forme une proposition descriptive rattachée à ce « shayʾ ». Le mot « shayʾ » a donc été sous-entendu et la préposition « min » retranchée, puisque déjà mentionnée dans l’expression « min nār ». De la même manière, les Arabes disent : « ʿalā man tanzilu anzil » [c’est-à-dire « ʿalayhi »] où ʿalā est également omise. Dans cette analyse, le mot nuḥās est au génitif par la préposition « min » sous-entendue.

D’après Mujāhid, Ḥumayd, ʿIkrima et Abū l-ʿĀliya, on lit aussi « wa niḥās » – kasra sous la nūn ; deux variantes, tout comme « shuwāẓ / shiwāẓ ». Le terme « niḥās » (kasra) signifie en outre la nature ou l’origine ; on dit : « Un tel est karīmu n-niḥās ». « Nuḥās » (ḍamma) possède le même sens : noble de lignée.

Muslim b. Jundub a récité « wa naḥs » au nominatif ; Ḥanzala b. Murra b. an-Nuʿmān al-Anṣārī l’a lu « wa naḥs » au génitif, coordonné à « nār ». On peut également considérer que « wa nuḥās » (kasra) est le pluriel de « naḥs », à l’instar de ṣaʿb / ṣiʿāb, et que « wa naḥs » (nominatif) se coordonne alors à « shuwāẓ ». Selon al-Ḥasan, on lit « wa nuḥus » (ḍamma), pluriel de « naḥs ». Il est possible que la forme primitive ait été « wa nuḥūs », abrégée par la suppression de la wāw, comme on l’a vu au verset : « Wa-bi-n-najmi hum yahtadūn ».

ʿAbd ar-Raḥmān b. Abī Bakra a récité « wa naḥussu » – fatḥa sur la nūn, ḍamma sur le ḥāʾ, shadda sur le sīn – dérivé du verbe ḥassa / yaḥussu (« exterminer »). C’est ce sens que l’on retrouve dans : « Idh taḥussūnahum bi-idhnih » (Āl ʿImrān, 152). Le verset signifierait alors : « et nous serons exterminés par le châtiment ».

Selon la première lecture (« wa nuḥās »), nuḥās désigne l’airain fondu qui sera versé sur leurs têtes ; ainsi l’ont expliqué Mujāhid, Qatāda et Ibn ʿAbbās – qu’Allāh les agrée. D’autres versions de Ibn ʿAbbās et de Saʿīd b. Jubayr rapportent que nuḥās est la fumée sans flamme ; c’est l’opinion d’al-Khalīl, et la langue arabe emploie effectivement nuḥās en ce sens.

Nabīgha des Banū Jadda a dit :
Il luit comme la lampe d’huile claire et choisie, (A)
Qu’Allāh n’a point mêlé d’une fumée épaissie. (A)

Al-Aṣmaʿī rapporte avoir entendu un Bédouin dire : « as-salīṭ est l’huile de sésame utilisée en Syrie ; elle ne produit aucune fumée. »

Muqātil a déclaré : « Il s’agit de cinq fleuves d’airain en fusion qui coulent sous le Trône jusqu’aux têtes des gens de l’Enfer : trois fleuves pour la durée de la nuit et deux pour la durée du jour. »

Ibn Masʿūd a dit : « nuḥās, c’est le muhl (métal fondu). »

Al-Ḍaḥḥāk a dit : « C’est le dépôt épaissi de l’huile bouillante. »

Al-Kisāʾī a dit : « C’est un feu accompagné d’un vent violent. »

« Fa-lā tantaṣirān » : autrement dit, ni les djinns ni les hommes ne pourront se porter mutuellement secours.