Ainsi, ils descendent et se placent en rang derrière cette première rangée[1] ; puis (ceux du) troisième ciel, puis du quatrième, du cinquième, du sixième, et enfin du septième. Alors le Roi, le Très-Haut, descend dans Sa splendeur et Sa souveraineté, tandis qu’à Sa gauche se tient la Géhenne ; ils en entendent le mugissement et le souffle rauque. Où qu’ils se dirigent vers l’un quelconque de ses confins, ils ne rencontrent que des rangs d’anges.

C’est là le sens de Sa parole — qu’Il soit exalté :

« Ô assemblée des djinns et des hommes ! Si vous pouvez franchir les confins des cieux et de la terre, alors franchissez-les ; vous ne les franchirez qu’en vertu d’une autorité. » (Cor. 55 : 33)

Or l’« autorité » (as-sulṭān) désigne ici l’excuse (al-ʿudhr).

Al-Ḍaḥḥāk a dit encore : « Tandis que les gens seront dans leurs marchés, le ciel s’ouvrira, les anges descendront ; les djinns et les hommes s’enfuiront alors, et les anges les encercleront. » À cela se rattache la parole du Très-Haut :

« Vous ne les franchirez qu’en vertu d’une autorité. »

An-Naḥḥās l’a rapporté. Je dis : d’après cette explication, l’évènement se produira ici-bas ; tandis que, selon ce qu’a mentionné Ibn al-Mubārak, il aura lieu dans l’Au-delà.

Al-Ḍaḥḥāk a dit également : « Si vous pouvez échapper à la mort, alors fuyez ! »

Ibn ʿAbbās a dit : « Si vous êtes capables de connaître ce qui est dans les cieux et sur la terre, alors sachez-le ; mais vous ne l’apprendrez qu’au moyen d’une autorité, c’est-à-dire d’une preuve évidente provenant d’Allāh, le Très-Haut. »

Il a dit encore que le sens de :

« Vous ne les franchirez qu’en vertu d’une autorité »

est : « Vous ne sortirez pas de Ma domination ni de Ma puissance sur vous. »

Qatādah a dit : « Vous ne les franchirez qu’avec un ange, et vous ne disposez d’aucun ange. »

On a également dit : « Vous ne les franchirez que vers une autorité »[2] ; ici la préposition bi a le sens de ilā, comme dans la parole du Très-Haut :

« … et Il a été bienfaisant envers moi[3] » — c’est-à-dire « à mon égard ». Le poète[4] a dit :

Maltraite-nous ou traite-nous bien, nul ennui ne nous gagne, (A)
Aucun dégoût ne surgit chez nous, fût-ce par ton caprice. (A)
Toujours constants, exempts de lassitude et de fiel, (B)
Point d’aversion, même si ton cœur se détourne. (B)

Quant à Sa parole :

« Franchissez ! »,

il s’agit d’un ordre formulé pour signifier leur impuissance.

Sa parole — qu’Il soit exalté — :

« Un jet de flamme et de cuivre fondu sera lancé contre vous deux » (Cor. 55 : 35)

signifie : si vous tentiez de sortir, il serait projeté sur vous un jet de feu, et le châtiment vous saisirait, vous empêchant de franchir.

On a aussi dit que ce verset n’est pas lié à la question du franchissement ; il annonce simplement qu’Il punira les désobéissants par le feu.

D’autres ont avancé : « Par laquelle donc des grâces de votre Seigneur niez-vous ? Il sera lancé contre vous un jet de flamme et de cuivre fondu » ; il s’agit d’une punition pour ce démenti.

On a encore dit : les créatures seront cernées par les anges et par une langue de feu, puis l’on proclamera :

« Ô assemblée des djinns et des hommes ! »,

et ce feu est ce que vise Sa parole :

« Un jet de flamme sera lancé contre vous deux. »

[1] C’est-à-dire derrière la première rangée d’anges évoquée précédemment.
[2] Lecture où bi est comprise comme ilā.
[3] Cor. 12 : 100.
[4] Vers isolé cité à titre d’attestation linguistique.