une seule entité. Il en est de même de Sa parole – exalté soit-Il :

« Et lorsque les mers seront crevées »¹.

Sahl ibn ʿAbd Allâh a dit : « Les deux mers représentent la voie du bien et celle du mal, et l’isthme qui les sépare est la réussite (at-tawfîq) et la protection (al-ʿisma). »

Sa parole – exalté soit-Il :

« Il en sort pour vous la perle et le corail »

[c’est-à-dire : il jaillit pour vous de l’eau la perle et le corail²], de même que sortent de la terre le grain, la paille et le basilic. Nâfiʿ et Abû ʿAmr ont lu « yukhraju » – ḍamma sur le yâʼ, fatha sur le râʼ – à la forme passive ; les autres lisent « yakhruju » – fatha sur le yâʼ, ḍamma sur le râʼ –, considérant que le sujet est la perle.

Il a dit : « des deux mers (minhumā) », alors qu’en réalité cela ne provient que de la mer salée et non de la douce, car les Arabes rassemblent deux espèces puis ne parlent que de l’une d’elles, comme dans Sa parole : « Ô assemblée des djinns et des hommes, des messagers ne vous sont-ils pas venus… »³ ; or les messagers sont exclusivement issus des hommes, non des djinns, ainsi que l’ont affirmé al-Kalbî et d’autres.

Az-Zajjâj dit : « Puisqu’Allâh a mentionné les deux, si quelque chose sort de l’une d’elles, cela revient à dire qu’il en est sorti des deux. » C’est semblable à Sa parole – exalté soit-Il :

« Ne voyez-vous pas comment Allâh a créé sept cieux superposés et y a placé la lune comme lumière ? » — alors que la lune se trouve dans le ciel le plus proche ; mais Il a généralisé la mention des sept, comme si tout ce qui se trouve dans l’une d’elles se trouvait en elles toutes.

Abû ʿAlî al-Fârisî dit : « Il s’agit ici de l’omission du complément possédé (ḥadhf al-muḍâf) : il faut comprendre “de l’une d’elles”, tout comme dans Sa parole :

« … à un homme éminent d’entre les deux cités »⁵ — c’est-à-dire : d’une des deux cités. »

Al-Akhfash Saʿîd rapporte que certains prétendent que la perle provient de l’eau douce.

Il a également été dit : ce sont deux mers ; de l’une sort la perle, et de l’autre, le corail.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Ce sont les deux mers du ciel et de la terre ; lorsque l’eau du ciel tombe dans une huître de la mer, elle se condense en perle : elle provient alors des deux. » Cette explication est aussi celle d’aṭ-Ṭabarî.

Aṭ-Thaʿlabî rapporte : « On m’a raconté qu’un noyau se trouvait à l’intérieur d’une coquille ; une goutte d’eau atteignit une partie du noyau et non l’autre : la partie touchée devint perle, tandis que le reste demeura noyau. »

Il a encore été dit : l’eau douce et l’eau salée peuvent se rencontrer ; la douce agit alors comme une semence pour la salée. On attribue donc l’origine au deux, tout comme l’enfant est rattaché au père et à la mère, bien que ce soit la mère qui l’enfante. De là vient la parole : « La perle ne sort que d’un endroit où se rencontrent l’eau douce et l’eau salée. »

Il a été dit encore : le corail est la perle de grande taille et de gros volume — avis rapporté d’ʿAlî et d’Ibn ʿAbbâs, qu’Allâh les agrée — tandis que la perle proprement dite en est la petite. D’eux deux également, mais en sens inverse : la perle désigne les grosses perles et le corail les petites ; c’est aussi l’avis d’al-Ḍaḥḥâk et de Qatâda.

Ibn Masʿûd et Abû Mâlik ont dit : « Le corail est la gemme rouge. »