« Nous les avons certes créés d’une argile collante » (1).
Et Il a dit : « À l’exemple d’Adam ; Il le créa de poussière » (2).
Ces deux énoncés s’accordent quant au sens : en effet, Il prit de la poussière de la terre, la pétrit et elle devint argile ; puis l’argile évolua et devint une boue noire malléable ; puis elle évolua encore et devint un ṣalṣāl semblable à la poterie.

« Et Il créa le jânn d’une flamme – d’un feu sans fumée » (15).
Al-Ḥasan a dit : le jânn, c’est Iblîs, père des djinns.
Il a également été dit : le jânn est le singulier de « djinn », et al-mârij est la flamme, selon Ibn ʿAbbâs, qui a déclaré : « Allah a créé le jânn de la quintessence du feu » ; et il rapporta aussi : « … de la langue du feu qui se trouve à son extrémité lorsqu’il s’embrase ».
Al-Layth a dit : al-mârij est la flamme éclatante, dotée d’un embrasement intense.
Ibn ʿAbbâs dit encore : c’est la flamme qui s’élève au-dessus du feu, dont les parties se mêlent – rouge, jaune et verte ; propos analogue de Mujâhid ; tous ces dires sont de sens voisin.
Il a été dit également : al-mârij désigne toute chose lâchée, sans entrave ; semblable est la parole d’al-Mubarrad qui a dit : « al-mârij est le feu déchaîné, qu’aucune barrière ne retient ».
Abû ʿUbayda et al-Ḥasan ont affirmé : al-mârij est le mélange des feux ; son origine est le verbe maraja, lorsque la chose s’agite et se mélange. Il est relaté qu’Allah – Très-haut – créa deux feux, puis Il mêla l’un à l’autre ; l’un dévora l’autre : c’est le feu du samûm ; Il créa d’elle Iblîs.
Al-Qushayrî a dit : al-mârij, dans la langue, signifie « lâché » ou « mêlé » ; c’est un participe actif au sens passif, comme dans : « d’une eau jaillissante » (3) et « d’une vie satisfaite » (4), c’est-à-dire : « qui possède/mêlé ».
Al-Jawharî a dit, dans le Ṣiḥâḥ : « mârij-in min nâr » est un feu sans fumée, d’où fut créé le jânn.

« Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, niez-vous tous deux ? »

Parole du Très-Haut : « Le Seigneur des deux Levants et le Seigneur des deux Couchants » : c’est-à-dire qu’Il est le Seigneur des deux Levants. Dans la sūrah Ṣâffât : « et Seigneur des Levants » ; l’explication de cela a déjà été donnée en cet endroit (5).

[Sourate ar-Raḥmân (55), versets 19 à 23]
« Il a laissé se rencontrer les deux mers » (19)
« entre elles se trouve un isthme : elles ne transgressent point » (20)
« Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, niez-vous tous deux ? » (21)
« De l’une et de l’autre jaillissent la perle et le corail » (22)
« Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, niez-vous tous deux ? » (23)