Quant à ce qui suit les paroles : « Il créa l’homme » et « Il créa le jânn », il s’agit bel et bien d’une adresse aux humains et aux djinns. L’opinion correcte est celle de la majorité, conformément à la parole du Très-Haut : « Et la terre, Il l’a étendue pour les créatures. »

Le terme al-âlâʾ désigne les bienfaits ; telle est l’explication unanimement retenue par les exégètes. Son singulier se prononce ilā ou alā, à l’instar de miʿā et ʿaṣā ; on rencontre encore les formes iliy et aliy. Ces quatre variantes ont été rapportées par al-Naḥḥâs, qui ajoute : « Pour le singulier de l’expression “ânaʾ al-layl” (les heures de la nuit), il existe trois formes dans lesquelles l’alif initiale ouverte est omise, tandis que la lām demeure atone. » Cette question a déjà été traitée dans al-Aʿrâf (1) et an-Najm (2).

Ibn Zayd, pour sa part, y voit la « Puissance » (al-qudrah) ; le sens serait alors : « Lequel donc, parmi les manifestations de la Puissance de votre Seigneur, niez-vous tous deux ? » Cette interprétation est également rapportée par al-Kalbî et adoptée par at-Tirmidhî, Muḥammad b. ʿAlî, qui déclare :

« Cette sourate, parmi toutes les sourates, est la bannière du Coran ; la bannière précède l’armée et les troupes la suivent. Elle a reçu ce titre parce qu’elle décrit la Souveraineté et la Toute-puissance. »

En effet, Il dit : « Le Tout-Miséricordieux. Il a enseigné le Coran. » Il a ouvert la sourate par le Nom « ar-Raḥmân », plutôt que par tout autre, afin que les serviteurs sachent que tout ce qu’Il décrira ensuite – Ses actes, Sa royauté, Sa puissance – provient pour eux de la miséricorde suprême émanant de Sa Rahmâniyyah. Il dit donc : « Le Tout-Miséricordieux. Il a enseigné le Coran. »

Puis Il évoqua l’homme : « Il créa l’homme » ; ensuite ce qu’Il fit pour lui et les grâces dont Il le combla. Il mentionna l’orbite exacte du soleil et de la lune, la prosternation des créatures – ce qui germe et ce qui est arbre –, l’élévation du ciel, l’établissement de la balance, c’est-à-dire la justice, et le fait qu’Il a disposé la terre pour les êtres vivants.

Ainsi Il s’adressa à ces deux pesants, les djinns et les hommes, lorsqu’ils virent ce qui, par Sa Rahmâniyyah, avait jailli de Sa puissance et de Sa royauté – miséricorde qu’Il leur accorda sans en attendre bénéfice ni ressentir besoin. Pourtant ils Lui associèrent les idoles et toute divinité qu’ils s’étaient choisie en dehors de Lui, et ils nièrent la miséricorde grâce à laquelle toutes ces choses leur étaient parvenues.

Il leur dit donc, les interrogeant : « Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, niez-vous tous deux ? », c’est-à-dire : « Lequel donc, parmi les manifestations de la Puissance de votre Seigneur, niez-vous ? » Leur dénégation consistait à Lui attribuer, relativement à ces choses issues de Sa royauté et de Sa puissance, un associé qui posséderait et agirait à Ses côtés ; telle fut leur négation.

Il rappela ensuite la création de l’homme à partir d’une argile retentissante, puis la création du jânn d’une flamme de feu sans fumée.

Il les interrogea de nouveau : « Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, niez-vous tous deux ? », c’est-à-dire : « Lequel donc, parmi les manifestations de la Puissance de votre Seigneur, niez-vous ? ». En effet, pour chaque création succédant à une autre, Il manifeste une Puissance après une Puissance. La répétition de ces versets a pour but l’insistance, l’emphase dans l’argumentation, et l’établissement de la preuve contre eux en les confrontant à chaque création, l’une après l’autre.

Al-Qutaybî a dit : « Dans cette sourate, Allâh – exalté soit-Il – a dénombré Ses bienfaits et rappelé à Ses créatures Ses largesses, puis Il a poursuivi… »