ce dont l’être humain se délecte parmi les multiples variétés de fruits.

« Et les palmiers, pourvus d’enveloppes » (wa-n-nakhlu dhātu l-akmām).

Le terme « al-akmām » est le pluriel de « kimm » (avec kasra).

Al-Jawharī écrit : « Al-kimmatu (avec kasra) et al-kimāmah désignent le récipient du spathe et l’enveloppe de la fleur ; leurs pluriels sont : kimām, akimmah, akmām et même al-akāmīm. On dit : “le jeune palmier (faṣīl) a été ‘kummé’ lorsque, par crainte pour lui, on l’a couvert jusqu’à ce qu’il devienne robuste.” »

Al-ʿAjjāj a dit :
Si tu voyais la foule muette, soudain couverte,
Sous le voile d’une angoisse sombre et experte ;
Un malheur qui, sans issue, les eût tous abattus,
Étouffés, submergés, sans qu’aucun n’en fût sorti plus.

Le terme « tukummū » signifie : ils perdirent connaissance et furent enveloppés. On dit aussi du palmier : « akammet » ou « kammamat », c’est-à-dire qu’il a fait sortir ses akmām (enveloppes).

Le mot « al-kimām » (avec kasra) et « al-kimāmah » désignent encore la muselière dont on couvre la bouche du chameau pour l’empêcher de mordre ; d’où l’expression : « un chameau makmūm », c’est-à-dire muselé. « J’ai kammé la chose » : je l’ai recouverte. Le « kamm » est tout ce qui voile et couvre ; ainsi « kummu l-qamîs » (la manche de la chemise), pluriel : akmām et kimamah, de même que ḥabb / ḥibabah. La « kummah » est le bonnet rond, parce qu’il couvre la tête.

Le poète a dit :
Je leur dis : « Pesez, dans le bonnet de l’un de vous,
Vos dirhams d’argent ; qu’aucune fraude ne s’y joue.
Pour ma part, je mesure dans la même équité,
Veillant à la justice lorsque je viens peser. »

Al-Ḥasan – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit : « Dhātu l-akmām » veut dire « pourvue de fibres », car le palmier peut être entouré de lîf (fibres), et ses akmām sont ces fibres qui entourent son col.

Ibn Zayd explique : elle possède le « ṭalʿ » (la spathe) avant qu’il ne s’ouvre.

ʿIkrimah dit : elle est « porteuse de charges » (de régimes).

« Et le grain, pourvu de tiges, et le basilic » (wal-ḥabbu dhū l-ʿaṣfi wa-r-rayḥān) :
– le ḥabb désigne le blé, l’orge et leurs semblables ;
– al-ʿaṣf est la paille, selon al-Ḥasan et d’autres.

Mujāhid : ce sont les feuilles des arbres et des cultures.

Ibn ʿAbbās – qu’Allah l’agrée – : la paille et les feuilles de la récolte que disperse le vent.

Saʿīd b. Jubayr, ainsi qu’al-Farrāʾ : la verdure de la plante, c’est-à-dire ses premières pousses.

Les Arabes disent : « Nous sommes sortis naʿṣifu la récolte » quand ils la coupent avant maturité ; de même dans le Ṣiḥāḥ : « ʿaṣaftu l-zarʿ », c’est-à-dire je l’ai fauchée avant qu’elle ne mûrisse.

Ibn ʿAbbās a encore dit : « al-ʿaṣf » est la feuille verte de la plante lorsqu’on en coupe les épis et qu’elle sèche, comme dans Sa parole :
« Il les rendit semblables à des chaumes dévorés » (105 : 5). (2)

Al-Jawharī mentionne aussi le verbe « aʿṣafa l-zarʿ » ; et l’on dit d’un lieu « muʿṣif » quand il est riche en végétation.

Abū Qays b. al-Aslat al-Anṣārī a dit :
Quand Jumādā refuse au ciel ses pluies si rares,
Mon refuge s’orne d’un abreuvoir verdoyant et clair ;
Herbes épaisses y rompent la sécheresse austère,
Offrant un havre de vie sous un climat avare.