Sourate al-Qamar – versets 47 à 49
« En vérité, les criminels seront dans l’égarement et les flammes. (47)
Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu : “Goûtez le contact de Saqar !” (48)
Certes, Nous avons créé toute chose selon une mesure déterminée. (49) »

Parole du Très-Haut : « En vérité, les criminels seront dans l’égarement et les flammes. »
Ce passage comporte quatre questions.
Premièrement – Sa parole : « les criminels seront dans l’égarement (ḍalāl) » : c’est-à-dire qu’ils se tiennent à l’écart de la vérité ; « et les flammes (suʿur) » : c’est-à-dire un embrasement. D’aucuns y voient également une démence, comme cela a déjà été exposé plus haut dans la sourate.

« Le jour où ils seront traînés dans le Feu sur leurs visages : “Goûtez le contact de Saqar !” »
Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim il est rapporté d’après Abû Hurayra que des polythéistes de Qurayš se querellèrent avec le Messager d’Allah ﷺ au sujet du Décret ; alors furent révélés les versets : « Le jour où ils seront traînés dans le Feu sur leurs visages… Certes, Nous avons créé toute chose selon une mesure déterminée. » At-Tirmidhî l’a également rapporté et a jugé le hadith « bon et authentique ».
Muslim rapporte encore d’après Ṭâwûs : « J’ai côtoyé des hommes parmi les Compagnons du Messager d’Allah ﷺ qui disaient : “Toute chose est déterminée.” » Il ajoute : « Et j’ai entendu ʿAbd Allâh ibn ʿUmar dire que le Prophète ﷺ a déclaré : “Toute chose est déterminée, même l’impuissance et la vivacité¹.” » Cela invalide la doctrine des Qadariyya.

« Goûtez ! » : il leur sera dit ainsi. Le « contact » (mass) renvoie à la douleur ressentie lorsqu’ils y seront précipités. « Saqar » est l’un des noms de l’Enfer ; il est indéclinable car nom propre féminin défini, tout comme Laẓā et Jahannam.
ʿAtâʾ a dit : « Saqar est le sixième degré de Jahannam. »
Qutrub a dit : « Saqar procède de l’expression “la chaleur du soleil l’a brûlé et hâlé”. »
On dit encore d’un « jour samqir ou ṣamqir » qu’il est d’une chaleur torride.

Deuxièmement – Sa parole : « Certes, Nous [avons créé] chaque chose… »
La récitation majoritaire porte « kulla » à l’accusatif. Abû as-Sammâl a lu « kullu » au nominatif, par mise en incise. Ceux qui optent pour l’accusatif supposent un verbe sous-entendu, option des grammairiens de Koufa, car « innā » appelle le verbe et lui est prioritaire. Cette forme rend l’universalité de la création d’Allah plus manifeste ; en effet, si l’on retranchait l’explicatif « khalaqnāhu » et que l’on conservait le premier verbe, on obtiendrait : « En vérité, Nous avons créé toute chose selon une mesure déterminée. » Il ne convient pas que « khalaqnāhu » soit mis en épithète de « shayʾ », car une épithète n’a pas d’action sur ce qui la précède et ne saurait servir d’explication à l’agent de ce qui précède.

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¹ L’impuissance (al-ʿajz) et la vivacité (al-kays) : cette dernière terme désigne la sagacité, le discernement et la diligence.