on ne le décline pas ; tu dis en effet : « Je me suis rendu chez lui à l’aube, ô toi ! », ou : « Je me suis présenté à lui dès l’aube. »
Le terme « sahar » désigne l’intervalle compris entre la fin de la nuit et l’apparition de l’aube. Dans la langue des Arabes, il s’agit du moment où l’obscurité nocturne se mêle à la blancheur du début du jour, car l’on y distingue encore à la fois les traces de la nuit et celles du jour.
« Par grâce venue de Notre part » : c’est un bienfait qui émane de Nous en faveur de Loth et de ses deux filles ; le mot est à l’accusatif parce qu’il sert de complément d’objet.
« Ainsi rétribuons-Nous celui qui se montre reconnaissant » : c’est-à-dire celui qui croit en Allâh et Lui obéit.
« Il les avait pourtant avertis » : Loth les mit en garde contre « Notre prise », c’est-à-dire Notre châtiment et la manière dont Nous les saisirions par la punition.
« Mais ils mirent en doute les avertissements » : ils doutèrent de ce dont le Messager les avait avertis et ne le crurent point ; le verbe appartient à la forme tafaʿala dérivée de al-mirya (le doute).
« Ils voulurent même lui ravir ses hôtes » : ils exigeaient de lui qu’il les laissât disposer des anges venus à lui sous l’apparence d’hôtes afin de perpétrer la turpitude, comme il a été expliqué plus haut (1).
On dit : râwadtuhu ʿalâ kadhâ murâwadatan wa riyâdan, c’est-à-dire : « je l’ai désiré » ; de même, râda al-kalaʾa yarûduhu rawdan wa riyâdan, irtâdahu irtiyâdan, à savoir : « il l’a recherché ».
Dans le hadith : « Lorsque l’un de vous urine, qu’il cherche (fal-yartad) pour son urine », c’est-à-dire qu’il recherche un endroit meuble ou en pente.
« Alors Nous effaçâmes leurs yeux » : il est rapporté que Jibrîl — sur lui la paix — les frappa de son aile et ils devinrent aveugles.
D’après d’autres, leurs yeux devinrent semblables au reste du visage, sans fente visible, de même que le vent efface les repères qu’il recouvre de poussière.
On a encore dit : non, Allâh les rendit aveugles tout en laissant leurs yeux intacts ; ils ne virent donc pas les hôtes.
Al-Ḍaḥḥâk a déclaré : Allâh effaça leur vue, si bien qu’ils ne virent pas les messagers et dirent : « Nous les avons pourtant vus entrer dans la maison ; où sont-ils allés ? » Ils repartirent sans pouvoir les apercevoir.
« Goûtez donc Mon châtiment ainsi que Mes avertissements ! » : c’est-à-dire que Nous leur avons dit : « Goûtez ! » ; l’impératif équivaut ici à une affirmation : Je leur ai donc fait goûter le châtiment dont Loth les avait avertis.
« Et, dès le matin, un châtiment permanent les surprit » : un châtiment durable et général s’abattit sur eux jusqu’à les conduire au tourment de l’Au-delà ; il s’agit du renversement de leur cité, son sommet étant précipité en bas.
Le mot « bukrah » (dès le matin) est ici indéfini ; c’est pourquoi il est décliné.
« Goûtez donc Mon châtiment ainsi que Mes avertissements ! » : le châtiment qui les frappa par l’effacement des yeux est distinct de celui qui causa leur destruction ; la répétition se justifie donc pleinement.
« Et certes, Nous avons facilité le Coran pour qu’il serve de rappel ; y aura-t-il donc quelqu’un pour réfléchir ? » — passage déjà cité (2).
[Sourate al-Qamar (54), versets 41-42]
41 — « Certes, les avertissements atteignirent la maisonnée de Pharaon ; »
42 — « Ils traitèrent tous Nos signes de mensonges, alors Nous les saisîmes d’une prise du Tout-Puissant, du Parfaitement Capable. »