Et l’on a dit :

« Ašir » signifie « batir », l’outrecuidance orgueilleuse ; al-ašr et al-batr sont donc synonymes.

Le poète a dit :
Vous fûtes pleins de superbe dès que la soie vous revêtit ;
Hier encore, vous ignoriez quel vainqueur les cités ouvrit.

On relève en outre le verbe « ’ašira » (avec kasra) : yaʾširu, ašran ; on dit alors de l’homme : « ašir » ou « ašrān », et, au pluriel, « ušārā », de même que l’on dit « sakrān / sukārā » pour l’ivre. Le poète déclare :
Elle laissa là des bouquetins farouches et hautains,
Quand déjà la pointe des lances fauchait leurs capitaines.

Il a aussi été dit : c’est celui qui outrepasse une dignité qu’il ne mérite pas – l’idée restant la même.

Ibn Zayd et ʿAbd ar-Raḥmān b. Ḥammād ont précisé : « al-ašir est celui qui ne se soucie nullement de ce qu’il dit. »

Abū Jaʿfar et Abū Qilābah ont lu « ’ašarr » (fatḥa sur le šīn, redoublement du rāʾ), c’est-à-dire : le plus insolent et le plus vil d’entre nous.

« Ils sauront demain » : ils verront le châtiment le Jour de la Résurrection, ou lors de la descente du châtiment en ce bas-monde. Ibn ʿĀmir et Ḥamzah l’ont lu avec le tāʾ, comme parole de Ṣāliḥ leur étant directement adressée ; les autres, avec le yāʾ, comme information qu’Allāh transmet à Ṣāliḥ à leur sujet.

Quant à la mention de « demain », elle exprime la proximité, selon l’usage des gens qui, pour parler des conséquences, disent : « après aujourd’hui vient demain ». Le poète dit :
Dans son carquois la Mort a des traits qui jamais ne manquent leur voie ;
Qui n’est pas frappé ce jour périra dès l’aurore prochaine, ma foi.

Al-Ṭirimmāḥ chante :
Hâtez-vous de m’abreuver, avant le cri des pleureuses,
Avant que l’âme, dans la poitrine, ne devienne anxieuse ;
Avant demain – hélas ! que mon âme redoute demain –
Quand mes compagnons partiront et que je resterai, morne et penaude, au lointain.
Il ne visait que l’instant de la mort, non point le lendemain au sens littéral.

« Qui donc est le menteur plein d’orgueil ? »

Abū Qilābah l’a lu « al-ašarr » (fatḥa sur le šīn, redoublement du rāʾ), forme primitive.

Abū Ḥātim dit : les Arabes n’emploient guère « al-ašarr » ni « al-akhyār » sinon par contrainte métrique, comme l’a fait Ruʾbah :
« Bilāl est le meilleur des hommes, fils du dernier rang. »