At-Ṭabarī :
Le propos comporte une ellipse ; le sens est : « il arrache les gens puis les laisse tels qu’ils sont, comme s’ils étaient des troncs de palmiers déracinés ». La particule kāf (comme) se trouve donc à la place d’un complément d’objet direct sous-entendu.

Az-Zajjāj :
La kāf est à l’accusatif de circonstance ; le sens est : « il arrache les gens en les assimilant à des troncs de palmiers ». Certains ont dit que la comparaison vise les fosses où ils se trouvaient. « Aʿjāz » est le pluriel de « ʿajuz », l’arrière d’une chose. Le peuple de ʿĀd, décrit comme d’une haute stature, fut dès lors comparé à des palmiers renversés sur la face.

Et il dit encore :
« des troncs de palmiers déracinés » : le mot « nakhl » appartient aux noms collectifs susceptibles d’être traités au masculin comme au féminin.

Al-munqaʿir (« déraciné ») :
c’est ce qui a été ôté de sa racine. Je dis : « qaʿartu ash-shajarata qaʿran » – j’ai déraciné l’arbre de sa base, si bien qu’il a été arraché.

Al-Kisāʾī :
Je dis : « qaʿartu al-biʾra » – je suis descendu jusqu’au fond du puits ; de même pour un récipient lorsque j’en bois le contenu jusqu’à son fond. « Aqʿartu al-biʾra » signifie : je lui ai donné un fond.

Abū Bakr ibn al-Anbārī rapporte :
Al-Mubarrad fut interrogé, en présence du juge Ismāʿīl, sur un millier de questions ; celle-ci en faisait partie. On lui demanda :
« Quelle différence y a-t-il entre la parole du Très-Haut : “Et Nous assujettîmes à Sulaymān le vent – impétueux”, et : “Un vent impétueux vint sur elle” ; ainsi qu’entre : “comme s’ils étaient des troncs de palmiers creux” et : “des troncs de palmiers déracinés” ? »
Il répondit :
« Chaque fois que tu rencontres un cas semblable, tu peux, si tu le souhaites, le rapporter à la forme du mot et employer le masculin, ou bien au sens et employer le féminin. »

Et l’on a dit :
En arabe, « nakhl » et « nakhīl » sont synonymes ; on peut, comme nous l’avons indiqué, les traiter au masculin ou au féminin.

« Que dire alors de Mon châtiment et de Mes avertissements ! Nous avons certes rendu le Coran aisé pour la mémorisation ; y aura-t-il donc quelqu’un pour réfléchir ? » (versets déjà cités).

[Sourate al-Qamar 54, versets 23-26]
« Les Thamūd démentirent les avertissements (23). Ils dirent : “Allons-nous suivre un seul homme issu de nous ? Nous serions alors vraiment dans l’égarement et la folie” (24). “Le Rappel aurait-il été révélé à lui parmi nous ? Non ! Il est plutôt un menteur plein d’arrogance” (25). “Demain, ils sauront qui est le menteur plein d’arrogance” (26). »

Parole du Très-Haut :
« Les Thamūd démentirent les avertissements »
Il s’agit du peuple de Ṣāliḥ : ils traitèrent de menteurs les Messagers ainsi que leur Prophète, ou bien ils rejetèrent les signes constituant les avertissements.

« Ils dirent : “Allons-nous suivre un homme unique issu de nous…” » et délaisser la multitude ?

Abū l-Ashhab, Ibn as-Samayqaʿ et Abū s-Sammāl al-ʿAdawī ont récité « abasharun » au nominatif, ainsi que « wāḥidun », également au nominatif, sur la base du sujet et de l’attribut, « nattabiʿuhū » faisant office de prédicat : « Allons-nous suivre un être humain… ? » Les autres récitants l’ont lu à l’accusatif : « abasharan minnā wāḥidan nattabiʿuhū » – « Allons-nous suivre un être humain unique issu de nous ? » Abū s-Sammāl a aussi récité :