Lorsqu’ils persévèrent dans le démenti et la contradiction – ainsi qu’Allāh, Très-Haut, l’a dit :

« Et les signes et les avertissements ne profitent en rien à un peuple qui ne croit pas. » (1)

Le terme « fa-mā » peut être compris comme une négation : « les avertissements ne leur sont d’aucune utilité ». On peut aussi y voir une interrogation à valeur de blâme : « En quoi donc les avertissements leur serviraient-ils, alors qu’ils s’en détournent ? »

Quant au mot « an-nudhur », il peut désigner l’acte même d’avertir, ou bien constituer le pluriel de « nadhīr » (un avertisseur).

Parole du Très-Haut :

« Détourne-toi d’eux » – c’est-à-dire : écarte-toi d’eux.

On a dit : cet ordre est abrogé par le « Verset de l’Épée ». D’autres estiment qu’il constitue la conclusion du discours.

Puis vient la parole divine :

« Le jour où l’appelant appellera… »

Le mot « yawm » (« le jour ») peut être régi – grammaticalement – soit par « ils sortiront de leurs tombes », soit par « les regards humiliés », soit par un verbe sous-entendu, comme si l’on disait : « Et rappelle-toi le jour… »

Il a également été avancé qu’il faut sous-entendre la conjonction consécutive fa et le membre de phrase qu’elle régit en réponse à l’ordre, l’estimation étant : « Détourne-toi d’eux, car il y aura pour eux le jour où l’appelant appellera… »

D’autres ont dit : « Détourne-toi d’eux, ô Muḥammad ; tu as déjà établi la preuve – observe-les donc le jour où l’appelant appellera. »

Et l’on a encore soutenu : « Écarte-toi d’eux au Jour de la Résurrection ; ne t’enquiers ni d’eux ni de leur état, car ils seront interpellés “vers une chose effroyable” et subiront un châtiment sévère. » C’est comme lorsque l’on dit : « Ne demande pas ce qu’il est advenu d’Untel », après l’avoir informé d’une affaire grave.

On a également dit : « Et toute affaire trouve son aboutissement le jour où l’appelant appellera. »

Ibn Kathīr a lu « nukr » avec la kāf muette, tandis que les autres lecteurs la prononcent avec ḍamma ; les deux lectures sont admises, comme ʿusr/ʿusr et shughl/shughl. Le terme désigne une chose terrible et redoutable : le Jour de la Résurrection. L’appelant n’est autre qu’Isrāfīl – que la paix soit sur lui.

Il est rapporté de Mujāhid et Qatādah qu’ils ont lu « ilā shayʾin nukira » en mettant la kāf sous-accentuée (kasra) et le rāʾ ouvert (fatḥa), sous forme passive.

« Les regards humiliés » – l’humilité du regard exprime la soumission et l’abaissement. Le terme a été attribué aux yeux, car les marques de grandeur ou d’humiliation transparaissent dans le regard d’un homme. Allāh, Très-Haut, dit :

« Leurs regards seront abaissés. » (2)

Et Il dit :

« Humiliés par l’avilissement, ils regardent du coin de l’œil. » (3)

On dit encore : « khashaʿa » et « ikhtashaʿa » lorsqu’un homme s’humilie ; « il a khashaʿa de son regard » signifie : il l’a baissé.

Hamzah, al-Kisāʾī et Abū ʿAmr ont lu « khāshiʿan » (au singulier) avec alif ; il est permis, pour les noms d’agent, d’employer le singulier lorsqu’ils précèdent un collectif, comme dans : « khāshiʿan absāruhum ». On peut également employer le féminin : « khāshiʿatan absāruhum » (4), ou le pluriel : « khushshaʿan absāruhum ».

Le poète a dit (5) :

Et des jeunes gens aux visages splendides…
descendants d’Iyād, fils de Nizār, fils de Maʿadd.