c’est-à-dire : « permanent ».

On a dit encore : « Une partie ressemble à l’autre », c’est-à-dire que les actions de Muḥammad se sont poursuivies de cette façon ; il ne produit rien qui ait réalité, tout n’est que pures illusions.

D’autres ont avancé que le sens est : « la lune est passée de la terre au ciel ».

« Et ils ont traité de mensonge » notre Prophète,
« et ils ont suivi leurs passions », autrement dit leurs égarements et leurs choix arbitraires.

« Et toute affaire est établie » : chaque œuvre demeurera avec celui qui l’a accomplie ; le bien demeurera avec ses gens au Paradis, et le mal demeurera avec les siens dans le Feu.

Shaybah a lu « mustaqár » (avec la fatha sur le qāf) : chaque chose a un moment fixé où elle advient, sans avance ni retard.

Il est rapporté d’Abū Jaʿfar b. al-Qaʿqāʿ la lecture « wa-kullu amrin mustaqirr » (kasra sur le qāf et le rāʾ), qu’il prend pour adjectif de « amr ». Dans ce cas, « kullu » est sujet d’une phrase nominale dont le prédicat est omis, comme s’il disait : « Et toute affaire, stable dans la Mère du Livre, est certes inéluctable ». On peut aussi le relever par coordination avec « l’Heure » ; le sens devient : « L’Heure s’est rapprochée et toute affaire est établie », c’est-à-dire que la stabilisation des choses au Jour de la Résurrection est proche. Celui qui le lit au nominatif en fait le prédicat de « kullu ».

Parole du Très-Haut :

« Et certes il leur est parvenu des récits » – c’est-à-dire une partie seulement. Le Très-Haut n’en a mentionné que ce dont Il savait qu’ils avaient besoin et où se trouve pour eux un remède. Il y avait bien d’autres choses, mais Il ne nous a rapporté que ce dont Il savait que nous avions besoin, et Il s’est tu sur le reste.

Ainsi Sa parole :

« Et certes il leur est parvenu des récits » : à ces mécréants sont parvenus les récits des nations disparues
« dans lesquels se trouve un violent avertissement » – ce qui aurait dû les détourner de la mécréance s’ils l’avaient accepté. Le mot primitif est muztajar ; le tāʾ y a été changé en dāl, parce que le tāʾ est une consonne soufflée tandis que le zāy est sonore ; on lui a donc substitué une dāl qui partage avec lui le point d’articulation et la sonorité.

« Muzdajar » provient de « zajr » : l’abstention. On dit : « zajarahu, izdajarahu, fanzajara » – « il l’a réprimé, il s’est réfréné » ; « je l’ai réprimé, alors il s’est abstenu ».

Comme l’a exprimé le poète :
Jusqu’à ce que l’objet de son désir, la belle adorée, (A)
Fût freiné par sa passion, enfin bridée et domptée. (A)

On lit aussi « muz-zajar » en assimilant la tāʾ d’ifticāl en zāy et en fusionnant cette dernière avec la zāy suivante, ainsi que le rapporte az-Zamakhcharī.

« Une sagesse parfaite » : il s’agit du Coran ; c’est l’apposition de « ce » dans Sa parole : « ce dans quoi se trouve un violent avertissement ». Il est également possible d’y voir le prédicat d’un sujet sous-entendu : « lui, c’est une sagesse ».

« Mais à quoi profitent donc les avertissements ? »