Il s’agit ici d’un cas d’antéposition et de postposition ; le sens sous-entendu est : « La lune s’est fendue et l’Heure s’est rapprochée », ainsi l’a expliqué Ibn Kaysân.

Il a déjà été rapporté d’al-Farrâʾ que, lorsque deux verbes sont proches par le sens, il est permis d’en avancer ou d’en retarder l’un, comme dans la parole du Très-Haut :

« ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى » (1).

Sa parole, exaltée soit-Elle :

« وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا »,

affirme qu’ils ont bel et bien vu la fente de la lune.

Ibn ʿAbbâs – qu’Allah l’agrée – rapporte : « Les polythéistes se réunirent autour du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et dirent : “Si tu es véridique, fends-nous la lune en deux : qu’une moitié se trouve au-dessus du mont Abû Qubays et l’autre au-dessus du mont Quʿayqʿân.” Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – leur demanda : “Si je le fais, croirez-vous ?” Ils répondirent : “Oui.” C’était une nuit de pleine lune. Le Prophète invoqua alors son Seigneur afin qu’Il lui accorde ce qu’ils venaient d’exiger ; la lune se fendit en deux parties, et le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – interpella les polythéistes : “Ô untel, ô untel, soyez témoins !” »

Dans le ḥadith d’Ibn Masʿûd il est dit : « La lune se fendit du vivant du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue. » Quraysh déclara alors : « C’est la magie du fils d’Abû Kabsha ; il vous a ensorcelés. Interrogez donc les voyageurs ! » Ceux-ci furent consultés et dirent : « Nous avons vu la lune se fendre. » C’est alors que fut révélé :

« L’Heure s’est rapprochée et la lune s’est fendue. – Et s’ils voient un signe, ils s’en détournent ».

Autrement dit, s’ils voient un signe attestant la véracité de Muḥammad – qu’Allah prie sur lui et le salue –, ils se détournent de la foi

« et disent : “Une magie qui s’évanouit.” »

c’est-à-dire : vouée à disparaître. Selon Anas, Qatâdah, Mujâhid, al-Farrâʾ, al-Kisâʾî et Abû ʿUbaydah – opinion retenue par an-Naḥḥâs –, le terme mustamirr signifie « qui s’en va, qui s’éteint », comme dans leur expression : « marrash-shayʾ wa-stamarra – la chose est passée, a disparu ».

Abû l-ʿÂliyah et ad-Ḍaḥḥâk disent : il signifie « solide, vigoureux, puissant », dérivé de al-mirrah, la force, comme l’a chanté Lakiṭ :

Jusqu’à ce que, sur une rancœur âpre, persiste sa dure ardeur ; (A)
Amère résolution, sans faiblesse ni langueur. (A)

Al-Akhfash voit dans mustamirr un dérivé de l’expression imrâr al-ḥabl, c’est-à-dire la torsion serrée d’une corde.

D’autres ont dit qu’il signifie « amer », par référence à la marârah (amertume). On dit en effet : amarra ash-shayʾ – la chose est devenue amère ; de même marrash-shayʾ (yamurru) : il est amer ; d’où murr ; et l’on dit encore : amarrahu ghayruhu ou marrahu – quelqu’un l’a rendu amer.

Al-Rabîʿ déclare : mustamirr signifie « pénétrant, efficace ». Yamân dit : « passager ». Abû ʿUbaydah : « faux ». D’aucuns enfin : « permanent ». De là cette parole :

« Rien de ce qui est droit ne subsiste éternellement. »