tant elle souffrit de l’absence de Suhayl que ses « yeux » se rétrécirent ; on la baptisa donc al-Ghumaysā’, parce que son éclat est plus discret que celui de l’autre étoile.

« Et qu’Il a anéanti les ‘Âd, les premiers. »
Il les appelle « les premiers » parce qu’ils avaient précédé Thamûd.
D’aucuns disent, au contraire, que Thamûd avaient précédé ‘Âd.

Ibn Zayd explique : on les nomme ‘Âd al-Ûlâ parce qu’ils furent la première communauté détruite après Noé – sur lui la paix.

Ibn Isḥâq dit : il y eut deux peuples ‘Âd ; le premier périt sous le souffle glacial et furieux, puis vint le second, anéanti par le Cri.

On a encore dit : ‘Âd al-Ûlâ est ‘Âd, fils d’Iram, fils de ‘Awṣ, fils de Sâm, fils de Noé, tandis que le second ‘Âd descend de la première lignée ; le sens reste proche.

D’autres affirment que le dernier ‘Âd, les despotes, n’est autre que le peuple de Hûd.

La récitation reçue couramment lit : « ‘Ādan al-ûlâ », en prononçant distinctement le tanwîn et la hamza.
Nâfi‘, Ibn Muḥayṣin et Abû ‘Amr lisent « ‘Ādal-ûlâ », en transférant la voyelle de la hamza sur le lâm et en assimilant le tanwîn, tandis que Qâlûn et as-Sûsî font entendre la hamza muette.
Les autres la changent en wâw, conformément à l’usage ancien.
Les Arabes pratiquent volontiers cette substitution et disent : « qumi l-âna ‘annâ wa ḍumma lithnayn », c’est-à-dire : « Lève-toi à l’instant et réunis les deux. »

« Et Thamûd – Il n’en laissa rien. »
Thamûd, peuple de Ṣāliḥ, furent exterminés par le Cri.
On lit soit « Thamûdan », soit « wa Thamûda », comme cela a déjà été exposé ; le mot est à l’accusatif, coordonné à « ‘Âdan ».

« Et le peuple de Noé auparavant », c’est-à-dire qu’Il détruisit aussi le peuple de Noé avant ‘Âd et Thamûd ;
« ils étaient certes plus injustes et plus rebelles », en raison de la longue durée du séjour de Noé parmi eux : au point qu’un homme prenait la main de son fils, l’amenait à Noé – sur lui la paix – et lui disait : « Méfie-toi de cet homme, il est menteur ; mon père m’y a conduit avant toi et m’a dit ce que je te dis. » Ainsi l’aîné mourait dans la mécréance et le cadet grandissait dans la recommandation paternelle.

On a dit encore que le pronom vise l’ensemble des peuples mentionnés – ‘Âd, Thamûd, le peuple de Noé – : ils furent plus mécréants et plus tyranniques que les polythéistes arabes. Il y a là un réconfort pour le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – comme s’il lui était dit : « Endure, toi aussi ; la belle issue est pour toi. »

« Et les cités renversées – Il les fit choir. »
Il s’agit des villes du peuple de Lôt – sur lui la paix – ; elles furent retournées, leur sommet devint leur base. On dit : « afaktuhu » – je l’ai renversé.

« Ahwâ » signifie qu’Il les fit s’abîmer après les avoir portées jusqu’au ciel : Gabriel les éleva, puis les précipita sur terre.

Al-Mubarrad déclare : « Il les fit tomber. » On dit : « hawā », avec fatḥa, « yahwī » un « hawiyan », c’est-à-dire : il est tombé.