La parole du Très-Haut :

« Ou bien n’a-t-il pas été informé de ce qui se trouve dans les feuillets de Moïse et d’Abraham ? »
— c’est-à-dire les feuillets d’« Abraham, celui qui se montra parfaitement fidèle », comme il est dit dans la sourate Al-Aʿlâ : « les feuillets d’Abraham et de Moïse ».

Ces feuillets signifient qu’aucune âme ne sera prise à la place d’une autre, ainsi qu’Il a dit : « qu’aucune âme chargée n’assumera la charge d’une autre ». Le rappel explicite des feuillets d’Abraham et de Moïse s’explique par le fait que, dans la période comprise entre Noé et Abraham, l’usage voulait qu’un homme fût saisi pour le crime commis par son frère, son fils ou son père — ainsi l’a rapporté al-Hudhayl ibn Shuraḥbîl.

Quant à la particule « wa-an », il s’agit ici de la forme allégée de la particule emphatique, placée au génitif en substitution de « mâ », ou bien au nominatif par l’omission implicite du pronom « huwa ».

Saʿîd ibn Jubayr et Qatâdah ont lu « wafā » (sans redoublement), signifiant : « il fut véridique dans sa parole et dans son acte ». Cette lecture revient au même sens que la récitation générale « waffā » (avec redoublement) : « il s’acquitta intégralement de tout ce qui lui fut prescrit, sans rien en omettre ». Il en a déjà été question dans la sourate Al-Baqarah, à propos de la parole du Très-Haut : « Et lorsque son Seigneur éprouva Abraham par certaines injonctions, il les accomplit toutes » ; la « tawfiyah » est l’accomplissement total.

Abû Bakr al-Warrâq a dit : « Il s’est acquitté de la condition qu’il revendiquait ». En effet, Allâh — exalté soit-Il — lui dit : « Soumets-toi ! », et il répondit : « Je me suis soumis au Seigneur des mondes ». Allâh exigea alors la preuve de la véracité de sa prétention, l’éprouva dans ses biens, son enfant et sa propre personne, et le trouva fidèle ; d’où Sa parole : « et [dans] Abraham, celui qui s’est acquitté », c’est-à-dire : il revendiqua l’Islam puis confirma sa revendication.

Il a aussi été dit qu’il complétait chaque jour son œuvre par quatre rakʿas au début de la journée ; ce hadith a été rapporté par al-Haytham d’après Abû Umâmah, d’après le Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue. Sahl ibn Saʿd as-Sâʿidî a également rapporté, d’après son père : « Voulez-vous que je vous informe pourquoi Allâh — exalté soit-Il — a appelé Son intime Abraham “celui qui s’est acquitté” ? C’est parce qu’il disait, chaque matin et chaque soir : “Gloire à Allâh lorsque vous entrez au soir et lorsque vous entrez au matin” » — le verset. Ce propos est aussi rapporté par Sahl ibn Muʿâdh, d’après Anas, d’après son père, d’après le Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue.

Il a encore été avancé que « waffā » signifie : il a parfaitement transmis ce avec quoi il fut envoyé, à savoir la parole divine : « qu’aucune âme chargée n’assumera la charge d’une autre ». Ibn ʿAbbâs a expliqué qu’avant Abraham — sur lui la paix — on punissait un homme pour la faute d’un autre ; le proche vengeur du sang frappait le proche, si bien qu’on tuait un homme pour son père, son fils, son frère, son oncle paternel ou maternel, son cousin, un parent, son épouse, l’époux de celle-ci ou son esclave. Abraham — sur lui la paix — leur transmit alors de la part d’Allâh — exalté soit-Il — : « qu’aucune âme chargée n’assumera la charge d’une autre ».

Al-Hasan, Qatâdah et Saʿîd ibn Jubayr ont dit, au sujet de la parole du Très-Haut « waffā » : « Il accomplit ce qui lui fut ordonné et transmit les messages de son Seigneur » — et c’est là l’explication la meilleure, car elle est générale. Mujâhid a tenu un propos analogue : « Il s’acquitta de tout ce qui lui fut prescrit ». Et Abû Mâlik a dit :