« En vérité, ton Seigneur est d’une immense miséricorde et d’un pardon sans limites. »

Dans cette interprétation, l’expression : « sauf les fautes véniels (al-lamam) » constitue donc une exception rattachée.

ʿAbd Allâh b. ʿAmr b. al-ʿÂṣ a dit : « Le lamam est tout ce qui se situe en-deçà du polythéisme. »

D’autres ont affirmé : le lamam est le péché intermédiaire, c’est-à-dire celui pour lequel aucune peine légale n’est prescrite ici-bas et qu’aucun châtiment n’a été promis dans l’Au-delà ; les cinq prières quotidiennes l’expient. Tel est l’avis d’Ibn Zayd, ʿIkrima, al-Ḍaḥḥâk et Qatâda, et il est rapporté par al-ʿAwfî et al-Ḥakam b. ʿUtayba d’après Ibn ʿAbbâs.

Al-Kalbî a déclaré : le lamam présente deux aspects. Le premier regroupe tout péché pour lequel Allâh n’a prescrit ni peine en ce monde ni châtiment dans l’Au-delà ; celui-là est absous par les cinq prières tant qu’il ne rejoint pas les grands péchés et les turpitudes. Le second correspond au grand péché qu’une personne commet de temps à autre avant de s’en repentir.

Ibn ʿAbbâs, Abû Hurayra et Zayd b. Thâbit ont également rapporté que le lamam renvoie à ce qui a été accompli durant la Jâhiliyya ; Allâh ne leur en tient donc pas rigueur.

En effet, les polythéistes dirent aux musulmans : « Hier encore, vous œuvriez à nos côtés ! » – ce verset fut alors révélé, comme l’ont indiqué Zayd b. Aslam et son fils (1).

C’est semblable à la Parole du Très-Haut :
« … et de réunir deux sœurs en mariage, sauf pour ce qui appartient déjà au passé » (2).

Il a aussi été dit que le lamam consiste à commettre un péché qui n’est pas habituel ; telle est l’opinion de Nifṭawayh. Il précise : les Arabes disent : « Il ne vient à nous qu’à lamam », c’est-à-dire de temps à autre. Et l’on ne parle de lamam que lorsqu’il y a passage à l’acte ; les Arabes n’emploient pas « alamma bina » pour une simple intention non suivie d’effet.

Dans le Ṣiḥâḥ il est dit : « Alamma l’homme, dérivé de lamam, c’est-à-dire les péchés mineurs » ; on dit aussi : « C’est le fait de frôler la désobéissance sans y tomber réellement. »

Un autre que al-Jawharî a cité ces vers :
Approche donc Zaynab avant que parte la caravane, A
Et dis-lui : « Si tu te lasses de nous, mon cœur, lui, ne se damne. » A
Quand bien même le temps userait l’ardeur qui nous lie, B
Jamais mon cœur n’en serait las, c’est toi qui le ravit. B
c’est-à-dire : « Approche-toi. »

ʿAṭâʾ b. Abî Rabâḥ a dit : le lamam est l’habitude de l’âme qui revient de temps en temps.

Saʿîd b. al-Musayyib a déclaré : c’est ce qui effleure le cœur, une pensée fugace.

Muḥammad b. al-Ḥanafiyya a dit : tout ce que tu conçois, de bien ou de mal, relève du lamam.

La preuve de cette interprétation se trouve dans la parole du Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue : « Satan a une lammah et l’ange a une lammah… ».

Nous avons déjà mentionné ce ḥadith dans la sourate al-Baqarah (3), à propos de la Parole du Très-Haut : « Satan vous promet la pauvreté. »

Abû Isḥâq al-Zajjâj a dit : la racine du lamam et de l’ilmâm renvoie à ce qu’une personne commet à l’occasion, sans y persister ni s’y enfoncer.