« Il a été décrété pour le fils d’Adam d’avoir sa part de fornication ; il y parviendra immanquablement : la fornication des deux yeux est le regard, celle de la langue est la parole ; l’âme, elle, souhaite et convoite, et c’est l’organe sexuel qui confirme tout cela ou le dément.

Le sens en est que la turpitude majeure, la fornication complète qui rend la peine légale obligatoire en ce monde et vaut châtiment dans l’Au-delà, se situe dans le sexe ; les autres membres n’en portent qu’une part de péché. – Allah est Plus Savant.

Dans une version rapportée par Abû Ṣāliḥ [d’après Abû Hurayra] il est dit que le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — a déclaré : « Il a été prescrit pour le fils d’Adam sa part de fornication ; il l’atteindra à coup sûr : la fornication des deux yeux est le regard, celle des deux oreilles est l’écoute, celle de la langue est la parole, celle de la main est la prise, celle du pied est la démarche ; le cœur, lui, désire et souhaite, et c’est l’organe sexuel qui entérine cela ou le contredit. » Ḥadith rapporté par Muslim.

Al-Thaʿlabî a cité le ḥadith de Ṭâwûs d’après Ibn ʿAbbâs où sont mentionnés l’oreille, la main et le pied ; il y ajoute, après les yeux et la langue : « et la fornication des lèvres, c’est le baiser ». Tel est un avis.

Ibn ʿAbbâs a dit également : « C’est l’homme qui effleure un péché puis se repent. » Il ajouta : « N’as-tu pas entendu que le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — disait :

Si Dieu pardonne, qu’Il pardonne sans mesure,
Quel serviteur n’a point commis de faute mineure ? »

Ce vers est rapporté par ʿAmr b. Dînâr, d’après ʿAṭâʾ, d’après Ibn ʿAbbâs.

Al-Naḥḥâs déclara : « C’est là l’explication la plus authentique et la mieux étayée. »

Shuʿba a rapporté de Manṣûr, de Mujâhid, d’après Ibn ʿAbbâs, au sujet de la Parole du Très-Haut — « sauf les fautes véniels (al-lamam) » — qu’il s’agit de celui qui effleure le péché sans y revenir. Le poète a dit :

Si Tu pardonnes, ô Allah, pardonne amplement,
Accorde-nous Ta clémence en flot débordant ;
Quel serviteur pour Toi n’a point connu d’égarement ?
Quel cœur, fût-il pieux, ne chute à quelque instant ?

Mujâhid et al-Ḥasan ont tenu le même propos : il s’agit de celui qui commet un péché puis ne récidive pas ; de même al-Zuhrî, qui a dit : « Le lamam consiste à forniquer puis se repentir sans rechuter, ou à dérober, ou à boire du vin puis se repentir sans récidiver. »

La preuve en est la Parole du Très-Haut : « Et ceux qui, lorsqu’ils commettent une turpitude ou se font du tort à eux-mêmes, se souviennent d’Allah et implorent le pardon pour leurs péchés… » puis : « Ceux-là auront pour rétribution un pardon de la part de leur Seigneur », garantissant ainsi leur absolution, tout comme Il l’a affirmé juste après avoir mentionné le lamam.