Parole du Très-Haut :

« قِسْمَةٌ ضِيزَى » : c’est-à-dire : un partage inique. Le terme appartient au patron fuʿlā, comme Ṭūbā et Ḥublā. On a abaissé la ḍād (kasra) afin de sauvegarder le yāʾ, car, dans le lexique, le schème fiʿlā n’est pas employé pour les adjectifs ; il relève plutôt de la formation des noms, tels ash-Shiʿrā et ad-Diflā.

Al-Farrāʾ dit : « Une partie des Arabes prononce ḍūzā ; d’autres disent ḍīʾzā, avec hamza. »

Abū Ḥātim rapporte d’Abū Zayd qu’il a entendu des Arabes insérer le hamza dans « ḍīzā ».

Un autre exégète ajoute : « Ibn Kathīr l’a ainsi récité, en le considérant comme un nom verbal, à l’instar de dhikrā, et non comme un adjectif ; en effet, aucun adjectif n’est sur le schème fuʿlā ni ne dérive de fuʿlā, aucune règle n’exigeant une telle métathèse. Le mot provient du verbe ḍaʾaztuhu : “je l’ai lésé”. Le sens est donc : un partage entaché d’injustice. On a par ailleurs soutenu que les deux formes (ḍīzā et ḍūzā) sont deux dialectes d’égale signification. D’autres variantes ont également été citées : ḍayzā, ḍaʾzā, ḍūzā et ḍuʾzā. »

Al-Muʾarrij explique : « Ils ont réprouvé la ḍamma sur la ḍād dans ḍīzā, craignant que le yāʾ ne se change en wāw, puisque le mot appartient à la “famille du wāw”. Ils l’ont donc vocalisé par kasra, de même qu’ils disent, pour le pluriel d’abyaḍ, bayḍun – l’étymon serait būḍun –, à l’image de ḥumrun, ṣufrun et khuḍrun. »

Quant à celui qui conjugue « ḍāza – yaḍūzu », le substantif qui en dérive est ḍūzā, comme shūrā.

[Sourate an-Najm (53), versets 23-26]
« Ce ne sont là que des noms que vous avez inventés, vous et vos pères ; Allah n’a fait descendre à leur sujet aucune preuve. Ils ne suivent que conjecture et passions, alors que la Guidée est venue à eux de la part de leur Seigneur. » (23)
« L’homme aura-t-il donc tout ce qu’il désire ? » (24)
« À Allah appartiennent l’Ultime et la première [vie]. » (25)
« Et combien d’anges dans les cieux dont l’intercession ne sert de rien, sauf après qu’Allah a donné permission à qui Il veut et agrée ! » (26)

Parole du Très-Haut :
« Il ne s’agit là que de noms que vous avez inventés… »
Autrement dit, ces idoles ne sont rien d’autre que des appellations que vous avez façonnées et que vous avez nommées divinités.

« Vous et vos pères » : vous les avez imités en cela.

« Allah n’a fait descendre pour elles aucune autorité » : Il n’a révélé à leur sujet ni argument, ni preuve.

« Ils ne suivent que conjecture » : le discours passe du tutoiement au récit ; ces gens-là ne suivent que le soupçon.

« Et ce que désirent les âmes » : c’est-à-dire ce vers quoi elles penchent.

La récitation la plus répandue lit « يَتَّبِعُونَ » (ya-ttabiʿūna) à la troisième personne ; ʿĪsā ibn ʿAmr, Ayyūb et Ibn as-Samayqaʿ ont, quant à eux, lu