La lecture correcte du mot « al-Lāt » — prononcée sans redoublement et considérée comme le nom d’une idole — exige que l’on s’y arrête par la consonne t ; tel est l’avis retenu par al-Farrâ’.

Al-Farrâ’ rapporte : « J’ai vu al-Kisâ’î interroger Abû Faq‘as al-Asadî. Celui-ci répondit : “dhâh li-dhâti” et “wa-lâh lil-Lâti”, puis il récita : ﴾A-fa-ra’aytum al-Lâha﴿. De même, ad-Dûrî d’après al-Kisâ’î et al-Bazzî d’après Ibn Kathîr ont lu ﴾al-Lâha﴿ avec un h final à la pause. »

Quiconque soutient que « al-Lāt » dérive du Nom « Allâh » doit, lui aussi, marquer l’arrêt par le h.

On a par ailleurs avancé que le terme vient de « lâhah », tout comme « shâh » est issu de « shâhah ». Il serait tiré du verbe « lâhat », signifiant « se cacher, disparaître ». Le poète a dit :
« Elle s’est dissimulée, jamais on ne la vit dehors ;
Ah, si seulement elle sortait, nous la verrions alors. »

Le Ṣiḥâḥ précise : « Al-Lât est le nom d’une idole appartenant aux Thaqîf et se trouvant à Ṭâʾif ; certains Arabes s’y arrêtent par le t, d’autres par le h. »

Al-Akhfash explique : « Nous avons entendu des Arabes dire : al-Lâti wal-‘Uzzâ, et prononcer aussi : “hiya al-Lât” — avec un t à l’arrêt — et “hiya al-Lâti”, d’où l’on constate qu’il se trouve au nominatif tout en portant la kasra, à la manière de amsi qui reste toujours décliné ainsi ; c’est préférable, car l’alif et le lâm du mot al-Lât ne disparaissent pas, même s’ils sont de surcroît. Quant à la forme que la majorité prononce en pause, “al-Lâh”, c’est que la consonne originelle est h et devient t lorsqu’on enchaîne. Dans ce parler, le terme se comporte comme l’expression “kayta wa-kayta” ; il en va de même de “hayhâti” dans le dialecte qui la fait précéder d’une kasra — sauf que “hayhât” peut s’employer au pluriel, ce qui est impossible pour al-Lât : le t n’est ajouté au pluriel qu’avec l’alif ; si l’on regardait l’alif et le t comme des augmentatifs, il ne subsisterait du nom qu’une seule lettre. »

À propos de la parole du Très-Haut : « … et Manât, la troisième, l’autre », Ibn Kathîr, Ibn Muḥayṣin, Ḥumayd, Mujâhid, as-Sulamî et al-A‘shâ — d’après Abû Bakr — la lisent « wa-Manâʾata » avec allongement et hamza ; les autres la lisent sans hamza, les deux formes appartenant à deux dialectes.

On dit que cette idole reçut ce nom parce qu’ils y répandaient le sang des sacrifices afin de s’en rapprocher ; de là provient également le nom de Minâ, en raison de l’abondance du sang versé en ce lieu. Al-Kisâ’î, Ibn Kathîr et Ibn Muḥayṣin s’y arrêtent, eux, par le h, conformément à la forme originelle.