des signes. Il est, de plus, permis de qualifier un collectif par une épithète féminine, ainsi qu’il en est dans la Parole du Très-Haut :

« Et j’ai là d’autres besoins » (1).

On a également dit que l’adjectif « al-kubrā » qualifie un terme sous-entendu ; autrement dit : « Il vit, parmi les signes de son Seigneur, les plus grands. » Il est aussi possible de considérer la particule « min » comme superfétatoire, de sorte qu’il faille comprendre : « Il vit les plus grands signes de son Seigneur. »

D’aucuns ont encore avancé qu’il s’agit d’un cas d’inversion, c’est-à-dire : « Il vit les plus grands, parmi les signes de son Seigneur. »

[Coran, sourate an-Najm (53), versets 19 à 22]

« Avez-vous donc considéré al-Lât et al-ʿUzzā (19), et Manât, la troisième, l’autre (20) ? Auriez-vous des fils tandis que, pour Lui, seraient les filles (21) ? Voilà certes un partage inique (22). »

Parole du Très-Haut :

« Avez-vous donc considéré al-Lât et al-ʿUzzā, et Manât, la troisième, l’autre ? »

Après avoir évoqué la Révélation adressée au Prophète — que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui — et rappelé certaines manifestations de Sa puissance, Allâh contesta aux polythéistes l’adoration d’êtres dépourvus de raison, disant : « Avez-vous donc observé ces divinités que vous adorez ? Vous ont-elles jamais révélé quoi que ce soit, comme cela fut révélé à Muḥammad ? »

Al-Lât appartenait à la tribu de Thaqîf, al-ʿUzzā à Qurayš et aux Banû Kinâna, et Manât aux Banû Hilâl (2).

Hishâm rapporte : « Manât relevait des Banû Hudhayl et de Khuzâʿa. Le Messager d’Allâh — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui — envoya ʿAlî — qu’Allâh l’agrée — la démolir l’année de la Conquête. Par la suite, on adopta al-Lât à Ṭâʾif ; elle était plus récente que Manât. Il s’agissait d’un bloc de pierre quadrangulaire, dont les gardiens étaient issus de Thaqîf. Ils avaient bâti un édifice au-dessus, et Qurayš ainsi que l’ensemble des Arabes la vénéraient. À cause d’elle, les Arabes donnaient des noms tels que Zayd al-Lât ou Taym al-Lât. Elle se trouvait à l’emplacement du minaret gauche (3) de la mosquée de Ṭâʾif, et y demeura jusqu’à la conversion des Thaqîf. Alors le Messager d’Allâh — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui — envoya al-Mughîra ibn Shuʿba, qui la détruisit et la brûla.

Ils prirent ensuite pour idole al-ʿUzzā, plus récente encore qu’al-Lât. Ẓâlim ibn Asʿad l’avait instituée ; elle se trouvait dans la vallée de Nakhlah al-Shâmiyya, au-delà de Dhât ʿIrq. On édifia sur elle un sanctuaire, et l’on y entendait une voix (4).

Ibn Hishâm dit : « Mon père m’a rapporté, d’après Abû Ṣāliḥ, d’après Ibn ʿAbbâs — qu’Allâh l’agrée — qu’il a dit : “Al-ʿUzzā était un démon qui se manifestait auprès de trois acacias du fond de Nakhlah. Lorsque le Messager d’Allâh — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui — conquit La Mecque, il envoya Khâlid ibn al-Walîd — qu’Allâh l’agrée — et lui dit : …” »

(1) Coran 20 : 18.
(2) Les attributions tribales varient selon les sources.
(3) Emplacement actuel du minaret gauche de la mosquée de Ṭâʾif.
(4) Les gardiens prétendaient entendre une voix émanant de cette idole.