Al-Mahdawî et ath-Thaʿlabî¹.

Anas ibn Mâlik a dit au sujet de la parole divine :
« إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى »
« Il s’agit de sauterelles d’or » ; il en a rapporté la version marfûʿa.

Mujâhid a dit : « C’est un rafraf verdoyant. »

Et d’après lui — paix et salut sur lui — :
« يَغْشَاهَا رَفْرَفٌ مِنْ طَيْرٍ خُضْرٍ »
« La recouvre un rafraf d’oiseaux verts. »

Ibn ʿAbbâs a dit : « Elle est enveloppée par le Seigneur de la Puissance », c’est-à-dire par Son ordre, comme il est rapporté dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, version marfûʿa :
« فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِيَ »
« Lorsqu’elle fut couverte, par un ordre d’Allâh, de ce qui la couvrit. »

On a également dit qu’il s’agit là d’une formule destinée à magnifier l’événement, comme s’Il avait dit : « Lorsque la Sidra fut recouverte de ce qu’Allâh sait, parmi les signes de Son royaume. »

De même pour Sa parole — exalté soit-Il — :
« فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى »
« وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى. فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى »
ainsi que :
« الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ »².

Al-Mâwardî a dit, dans son Maʿânî al-Qurʾân : « Si l’on demande pourquoi la Sidra a été choisie pour cette affaire plutôt que tout autre arbre, on répond : parce que la Sidra se distingue par trois attributs : une ombre étendue, un goût savoureux et un parfum suave. Elle ressemble ainsi à la foi, qui réunit parole, action et intention. Son ombre, par rapport à la foi, tient la place de l’action, car elle s’étend ; son goût tient la place de l’intention, parce qu’elle demeure cachée ; son parfum tient la place de la parole, parce qu’il se manifeste. »

Abû Dâwûd rapporte dans ses Sunan : « Nous a raconté Naṣr ibn ʿAlî, qui a dit : nous a rapporté Abû Usâmah, d’après Ibn Jurayj, d’après ʿUthmân ibn Abî Sulaymân, d’après Saʿîd ibn Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭʿim, d’après ʿAbd Allâh ibn Ḥabashî, que le Messager d’Allâh ﷺ a dit :
« مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ »
« Quiconque abat un jujubier, Allâh précipitera sa tête dans le Feu. »

Abû Dâwûd fut interrogé sur la signification de ce ḥadîth ; il répondit : « Ce ḥadîth est abrégé. Il concerne celui qui, sans droit ni nécessité, coupe un jujubier isolé dans le désert, sous l’ombre duquel le voyageur ou le bétail vient se protéger ; Allâh fera alors tomber sa tête dans le Feu. »

Parole du Très-Haut :
« مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى »
Ibn ʿAbbâs a dit : c’est-à-dire : il ne se détourna ni à droite ni à gauche, et ne dépassa pas la limite de ce qu’il vit. D’autres ont dit : il ne dépassa pas ce qui lui fut ordonné. Et l’on a encore dit : il ne porta pas son regard au-delà de ce qu’il contempla.

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¹ Indication de source ou de variante manuscrite.
² Formules semblables introduisant la grandeur de l’événement.