Ibn ʿAbbâs rapporte également, au sujet de la parole du Très-Haut :

« Puis il s’approcha et descendit »

que le sens est qu’Allah – béni et exalté soit-Il – « s’approcha » de Muḥammad – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui – « et descendit ». Un propos analogue a été transmis par Anas ibn Mâlik d’après le Prophète – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui. L’idée est que Son ordre et Son décret se rapprochèrent de lui. À l’origine, le terme tadallî désigne l’acte de descendre vers une chose jusqu’à s’en approcher ; il est donc utilisé ici pour exprimer la proximité. Labîd a dit :
Je me penchai vers lui, rentrant du long trajet, A
Après bien des labeurs, j’achevais mon trajet. A
Et sur la vaste terre dormaient les ombres du sable, B
Dans leurs creux invincibles sommeillait encor le sable. B

Al-Farrâ’ estime que le fâ de « fatadallâ » a valeur de waw ; l’expression se comprend alors : « Puis Gabriel – paix sur lui – se pencha et s’approcha. » Cela demeure admissible lorsque les deux verbes ont un sens identique ou quasi identique : on peut donc dire « fa-danâ fa-qaruba » ou « qaruba fa-danâ », tout comme « il m’a injurié et a mal agi » ou « il a mal agi et m’a injurié », l’injure et la mauvaise action constituant une même réalité.

Ainsi, dans Sa parole – exalté soit-Il :

« L’Heure s’est approchée et la lune s’est fendue »,

– et Allah sait mieux – le sens est : « La lune s’est fendue et l’Heure s’est approchée. »

Al-Jurjânî dit : il y a dans l’énoncé une antéposition et un retardement ; on doit comprendre : « Il se pencha, puis il s’approcha », car le tadallî est la cause du rapprochement.

Ibn al-Anbârî dit : « Puis Gabriel se pencha », c’est-à-dire qu’il descendit du ciel et se rapprocha de Muḥammad – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui.

Ibn ʿAbbâs dit : « Le rafraf se pencha pour Muḥammad – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui – la nuit du Miʿrâj ; il s’y assit, puis il fut élevé, et il se rapprocha de son Seigneur. » (Nous y reviendrons.)

Quant à celui qui affirme que le sens est : « Gabriel et Muḥammad se trouvèrent à la même hauteur dans l’horizon suprême », il dira ensuite : « Puis Muḥammad se rapprocha de son Seigneur, d’un rapprochement d’honneur, et il se pencha, c’est-à-dire qu’il s’inclina pour la prosternation » ; tel est l’avis de Ḍaḥḥâk.

Al-Qushayrî dit : selon cette explication, tadallâ signifierait « tadallala », comme dans l’usage de « taẓannâ » pour « taẓannan » ; mais cette interprétation est lointaine, car l’attitude de dallâl n’est pas louée dans la description de la servitude.

Sa parole – exalté soit-Il :

« Il fut alors à deux portées d’arc, ou plus près encore »,

signifie : Muḥammad se trouvait de son Seigneur – ou de Gabriel – à la distance de deux arcs arabes. Tel est l’avis d’Ibn ʿAbbâs, ʿAṭâ’ et al-Farrâ’.

Az-Zamakhsharî dit : si tu demandes comment comprendre l’expression :

« Il fut à deux portées d’arc »,

je réponds : son estimation est : « La mesure de la distance de sa proximité équivaut à la portée de deux arcs » ; ces compléments ont été omis, comme Abû ʿAlî l’a signalé dans ce vers :
« Et voilà qu’elle m’a fait d’Hazîmah… un doigt. »